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子思:告别米尔斯海默和他的“铁笼子”
中国引领世界走出“铁笼子”
中国的改革开放基本上与欧美的“新自由主义革命”同步,中国人文社科界也一直深受西方的新现实主义和新古典经济学影响,很多人对这些学派中的理论化程度、数理化程度深深折服,亦步亦趋地学习犹恐跟不上,不大会去质疑这些理论的先天不足和固有缺陷。
但好在这种影响并不是全面彻底的,一方面中国仍坚持将马克思主义作为官方意识形态,另一方面中国也在继承和发展自身的国学传统,这两方面都是强调历史、强调人的因素的,这使得中国学者不会轻易落入西学的形而上学陷阱当中。
早在一百年前,梁启超在研究了西学的形而上学之后,先是承认有其独到之处,在客观的科学方面确实超过中国,但又认为这种思维一旦用于研究人之道,就会出现各种问题。
他认为中国的学术传统强调知行合一,孔子曰“学而不厌”,又曰“为之不厌”,可知“学”即是“为”,“为”即是“学”;王阳明曰:“知而不行,是谓不知。”意思是关于人之道的学问,必须自证,必须躬行。梁启超认为,“这却是西人始终未看得的一点。”(梁启超,1922)
若论知行合一,中国人才是最好的老师。图为中国近代思想家梁启超
从这个观点上讲,源自西学传统的这些形而上学理论,现实主义国际关系理论也好,自由市场经济学也好,根本问题恰恰就在于知行分离,而且是作为一种现代主义原则的强制分离,即作为求知者的主体必须超脱在作为被求知者的客体之上,并始终保持距离。由此才产生出这些类自然科学的社会科学理论。
求知识不是通过人的自为,而是通过知识方法本身,通过“先天综合判断”,这是一种超出中国人学术传统的西学独特路径。追本溯源会发现,这一路径其实源自西方的一神教传统,因为这种从人世间抽离出一个超脱在人世间之上的求知者视角,将人世间与世界万物混同在一起作为被求知对象进行考察,不是别的什么,就是西学中源远流长的“圣经叙事”。换句话说,求知者只有通过自比上帝才能获得这种超脱自身所在世界的视角,才能始终与观察对象保持距离,才能通过“纯粹理性”完成求知过程。
中国人通过向西方学习,了解了这种思想方法,从中汲取了很多新知识,在客观的科学研究方面,基本上也是遵循这个路径。但是在人文社科领域,中国人却不会全盘接受。因为关于人世间的事,关于宇宙中的人之道,中国人骨子里还是孔子和荀子的信徒,也能接受马克思,但并不相信霍布斯和黑格尔。即使有一些沉迷其中并顶礼膜拜的学人,也只是少数。
中国人的知行合一,加上实事求是,不仅是方法论,其实也是本体论,也就是相信宇宙与人生密不可分,比如《易经》说的“天行健,君子以自强不息。”天人共生共息,不相信两者是造物主的分别创造。这也就意味着,至少在人文社科领域里,中国人拒绝接受任何超出人的自为行动、抽掉了人的历史创造的超验理论,不接受任何“固定不变的结构”、“永恒的行为规律”。
米尔斯海默将国际体系的结构比喻为一个“铁笼子”,各国在其中受到固定结构的制约和强迫,表现出固定模式的行为。这在中国人看来完全是莫名其妙,丝毫不像是现实,更像是书呆子的超现实臆想。
反倒是被米尔斯海默称为“大幻想”的自由主义,或者被基辛格称为“幼稚”的理想主义,或多或少还都带一些人间烟火气,都有各自的历史演进过程,并且随时代变化而发生调整,因复杂性的增加而做出反应,没有多少“铁笼子”特性。
如果让中国人来定义,那么西方的现实主义国际关系理论不妨就归入机械唯物论形而上学,由这些偏执的学者们去自说自话,不要再占着现实主义这个挺好的概念,更不要据此来指导国际关系的实践。
所以可以说,中国人才是真正的现实主义者,也就是拒绝了机械唯物论形而上学现实主义的、始终直面人类历史、人类互动、人类创造这一真正现实的现实主义者。所以,如果西方国家还是继续迷信国际关系的那个自己臆想出来的“铁笼子”,继续认为“大猩猩”们无路可走,只能接受“铁笼子”的强迫制约在里面按一成不变的丛林规则互相厮杀,那么也只能寄希望于中国带领它们走出绝境了。
实际上,中国已经在这么做了。
什么叫“新型大国关系”?就是走出国际关系的固定结构和固定模式,具体说就是抛弃冷战思维和强权政治,通过大国之间的相互尊重、平等协商,共同创造新的多边关系。
什么叫“坚持走和平发展道路”、“坚持互利共赢开放战略”和“构建人类命运共同体”?就是走出国家的自利动机和权力行为的传统窠臼,坚定走对话而不对抗、结伴而不结盟的国与国交往新路,致力于世界各国的携手合作,努力建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。
这不完全是未来蓝图,实际上也是走出西方现实主义“铁笼子”、避免重回列强争霸旧思维、旧模式的唯一出路。当然,新路决不是那么容易走通的,但中国已经高高举起了指引前进道路的旗帜,不会再回头了。
在此告别米尔斯海默和他的“铁笼子”。如果他内心还是热爱和平的,那么他应该对于他的理论在中国遭遇的彻底失败而感到高兴。
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- 责任编辑: 吴立群 
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