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张子青|长河巨源:夏商西周的时代风貌
关键字: 夏商周三代国家形成然而,需要说明的是,在夏商西周时期,君主往往只能控制到贵族这一层,而无法像后世的皇帝控制编户齐民一样直接控制其族众,即所谓的“民不可料也”(《国语·周语》)。因此贵族们能够凭借自身的产业实力、族众势力或者与王的亲缘关系制约王权,甚至驱逐君主,使得三代时期的王权与后世的皇权相比,专制的程度较轻。但是,从长时段的视角看,三代时期的君主政体和贵族官僚制度从根本上确立了王权的天然合法性和官僚制的框架,为秦朝及其之后的历代皇权政体和官僚制度打下了根基,确保了后世的王权、皇权和官僚制虽历经政权下移、王朝嬗代,却总是能够回归常态,重振活力,展现出无与伦比的延续性。[5]
与上述几个历史过程相伴随的,是“内服-外服”相结合的“复合制国家”[6]形成过程。夏代的情况已不易知,但是商代的国家形态应该由夏代的继承演变而来。在商代,整个国家是由多层次政治实体构成的。它的中心是商族的王邦,即王畿之地,被称作“内服”,是多子族和王朝百官的聚居之地;王畿的四方则是许多附属的邦国(属邦或称庶邦),还有很多氏族、部落、酋邦之类的“前国家”的政治实体,被称作“外服”。商王作为“天下共主”,既直接统治着王畿地区,也间接支配着臣服或服属于他的邦国。前者犹如王朝中的“国上之国”,后者则是“国中之国”。[7]
但是,从总体看,夏商两代的“复合制国家”较为松散,更类似于方国联盟;王邦对天下的掌控多有赖于属国的归服,显示出“内聚”的性格。与此不同的是,周人在经历了三监之乱的教训后,决心变“内聚”为“开放”,贯穿宗法制的原则于分封制之中,将出身旁支的王族子弟分封到北至燕山、南至长江的广大地域中,使得姬姓邦国如开枝散叶,尊周王为天下的大宗,“由是天子之尊,复非诸侯之长,而为诸侯之君”(王国维《观堂集林》卷十)[8]。正因为如此,周人能够建立起定期朝觐、述职考核、君王篾历(勉励)、天子巡狩等制度,确立了诸侯协助天子的义务,并宣扬周天子“受天有大命”的神圣形象,以此大大加强了中央对地方诸侯的控制。在这一过程中,周人还册封姻亲盟邦、夏商之后、上古帝裔、边境四夷,利用同姓不婚的原则,促进各国、各族之间彼此通婚,结成一家之天下,极大地促进了民族的融合和华夏文化的发展,并由此开始孕育统一的历史文化认同。
这些特点使得周代的“复合制国家”比起夏商两代更显凝聚紧密、宏阔有机,为秦汉及之后的更高水平的大一统国家打下了坚实的基础,也为古代中国开辟了一条与同期西方帝国模式迥异的大国形成之路。然而,这套制度也存在天生的缺陷:首先,分封制的运作原理是通过授予贵族以土地人口来获得他们尽忠的义务,即所谓的“恩惠换忠诚”[9]。但是,土地资源终究有限,贵族们却可无限繁衍。这一无法调和的矛盾导致王室掌握的资源越来越少,诸侯们(尤其是封疆大侯们)却开疆拓土,日渐坐大;王室与贵族、贵族与贵族之间的资源争夺愈加激烈。其次,实施宗法制的初衷在于确立周天子的大宗地位,以血缘维系各国的秩序与和平。但是,经过二百多年的推移,诸侯们的血缘早已被利益的冰水稀释,亲情已然变得疏离。这套制度在历经春秋时代的大崩塌后,最终被以地域关系为基础的郡县制所扬弃,即便在后世皇朝中屡次还魂,也始终未能成为地方行政制度的主流。
在“复合制国家”内,小邦周取代大邦殷,造成的不仅是一次王朝的鼎革,更是一场巨大的思想震动。自恃天命的殷商为何会被天命抛弃,而被小小的周邦打败?天命既然是会变动的,那么它变动的原因是什么?周人该怎么做,才不会像殷人那样,被变动的命运所抛弃?
正是带着对这些问题的困惑和反思,周人发现“天棐忱辝,其考我民”(《尚书·大诰》),“人无于水监,当于民监”(《尚书·酒诰》),“天视自我民视,天听自我民听”(《左传》襄公三十一年、昭公元年引《尚书·泰誓》)。原来天命是根据民心变化的,只有获得民心,才能获得天命保佑,反之则会被天命抛弃。但是,周人的反思不止于此。他们更进一步发现,失去民心的原因在于“不敬厥德”(《尚书·召诰》)。只有“敬德”,才能得民心,进而获得天命。[10]由此,周人认识到:政权转移和历史变化之理在于人自身,而不在于鬼神。
带着这种对人的道德主体性的觉醒、对民心的重视、对历史之理的敬畏,周人一扫殷人狞厉质野的崇神祭鬼之风,编典籍,兴文教,制礼乐,在一派工歌金奏、揖让周旋的优雅氛围中,增进人的学识,陶冶人的美感,升华人的道德,开创了华夏民族的人文主义传统;培育了华夏民族中和敦厚、雍容正大的性格气质[11];发展出以民为本的政治思想,确立了 “重治道”而“轻政体”的思考取向;发展出在变动的时间维度中探究人类社会变迁规律的历史理性,孕育了“以史为鉴”的思维方式,树立了中国古代历史学的思考对象和价值关怀。这些文明成果贯穿了日后中国三千余年的历史,成为中华文明区别于世界其它文明的独特标识,也成为今日我们继承的重要文化遗产。
除了上述的几个方面外,还有几个方面是由三代时期奠定并延续至后世的。首先,作为中华文明的承载者,华夏先民们在历经新石器时代和夏商两代的交融后,到西周时基本形成一个在语言、地域、经济生活和心理素质上高度相同的族群——华夏族,而且人口众多、分布广泛,保证了其日后在与其它族群的冲突、融合过程中如滚雪球般不断壮大。
其次,就文明的重要载体——语言文字看,从商代出现甲骨文开始,汉字纵有形态变化,但不离其宗。而且,汉字作为一种表意功能强大的符号,在传播信息的时候能够超越方言乃至语系的限制,让各文化圈的人通过共同的文字,形成共同的概念和思想,凝聚成“想象的共同体”。商周两代以及日后中国历代大一统国家能够保持和延续巨大的规模,与汉字的这一特性密不可分。
- 原标题:长河巨源:夏商西周的时代风貌 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:吴立群
- 最后更新: 2019-08-04 08:51:17
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