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伊斯托利亚:武则天她母亲,有多传奇?
最后更新: 2020-11-24 08:34:41在地方寻找“国家”的历史
钦州当地学者之所以会写出《武则天她妈在钦州》这样的微信文章,也是源于地方传说。甚至早在宋代就有这样的传闻,南宋时期曾任钦州地方学政教授的周去非,在其所著的《岭外代答》中曾记:
“钦州灵山县东南三十里有武利场,俗传唐则天母氏故里也。去场不远,有陟屺寺遗址,云则天念母,为建寺祈福之地,犹有丰碑断裂茅桧间,字昼略可辨,其文则卢肇奉敕撰。按,则天父武士彟,晋人,母杨,未详家何地。后得志,封荣国夫人。荣国卒,后出珍币建佛庐以徼福,然则陟屺之说,固苗裔矣。惜肇碑剥落,不可考也。然亦可疑,肇,袁州人,奋迹武宗朝,去则天固远,将奉何敕作记耶?”
这条史料大致是说周去非曾在钦州听说灵山县的武利场为唐代女皇武则天母亲的故里,在距离武利场不远的地方有一座古寺遗迹,名为陟屺寺,相传乃是武则天为母所建。周去非还曾去现场考察过,只发现断碑残垣,碑上字迹已经模糊,其文乃是唐朝士人卢肇奉皇帝之命所写。
这条史料在微信推文中被当作武则天母亲乃钦州人的“实锤”,其实作者是断章取义,因为周去非后面还有自己的评论按语,写到卢肇是晚唐之人,距离武则天时代已经很远,为何会奉敕写下这篇碑记?很明显周去非对于当地传说也是持怀疑态度的。
此外,第二记“实锤”也是来自周去非的《岭外代答》,在《志异门》中有一则笔记名为《武婆婆》:“广右人言,武后母本钦州人,今皆祀武后也。冠帔巍然,众人环坐,所在神祠,无不以武为尊。巫者招神,称曰‘武太后娘娘”,俗曰武婆婆也。’”
这则史料被周去非归为“志异”类,很显然周去非也不相信,只是民间传说,而且是与民间信仰有关的传说,只能说明宋代的时候当地信奉的神灵之一就有武婆婆。至于这个武婆婆的来历,只是有可能与武则天有关。钦州靠海,古时候出海会遇到各种风险,因此沿海地区民间信仰盛行,闽南地区有妈祖,钦州地区现在还有名为三婆婆的海神信仰。
武则天称帝之后建立了武周政权,但始终面临着巨大的非议,在称帝前后,她广泛运用各种佛教、谶纬的预言来为自己进行政治宣传,同时她还大兴佛教,利用谄媚皇权的和尚,把自己塑造成为圣母菩萨形象以维护其统治的合法性。可以想象,当时位于华夏边缘的钦州可能也会受到影响。
《大明宫词》中的武则天
如前所述,武则天父母与钦州并无联系,为何会出现地方学者乐此不疲的考证武则天母亲在钦州?笔者以为与中国传统的历史书写有很大关系。中国古代史学发展虽然有着悠久的历史,但传统的二十四史主要以帝王将相的历史为主,近代新史学发起人梁启超曾言二十四史就是帝王家谱。因此,他极力倡导新史学,就是要摆脱传统史学的窠臼,研究普通人的历史,二十世纪以来兴起的社会史、新文化史便是走向民间的典范。
可传统的史学主要是记述“国家”的历史,也就是中央王朝的历史,很少有“地方”的存在。而地方志虽然会记载地方的“历史”,但这种地方史更像是国家历史的地方版本,大多数时候都在记述地方与大一统王朝国家之间的联系。因此,中国传统的二十四史,不仅缺失大众的历史,也没有地方的历史。
近年来兴起来一股区域史研究之风,便是要寻找地方社会历史发展的内在脉络。但与此同时,传统的地方学者仍然延续着地方志的书写套路,极力的寻找地方与国家之间蛛丝马迹的联系,《武则天她妈在钦州》便是这样的思路。
文化搭台,经济唱戏
地方学者当然可以任凭自己的兴趣进行学术研究,自由讨论。但地方政府在看到《武则天她妈在钦州》这篇微信文章之后,迅速成立研究工作小组,就不得不分析其背后的动机。虽然在公开的文件中写到,政府推动该项研究的目的是为了“挖掘灵山历史文化遗产,丰富灵山历史文化底蕴,保护和传承灵山历史文化”。
不过从前些年各地对于历史文化名人的争夺战即可知道,其背后的目的或许仍是为了发展旅游业,可谓是“文化搭台,经济唱戏”。昔日,在舆论场上引发热议的“西门庆故里之争”、“赵云故里争夺战”、“李白故里大比拼”、“曹雪芹故里争夺乱象”背后,其实都有这样的问题。
武则天的名气自然比武则天母亲杨氏大很多,但武则天故里已经有几个地方在争夺,而且确实与钦州没有任何关系,所以只好用“武则天她妈”这样的标题来吸引眼球。关于武则天家世的研究,此前学术界的讨论已经较为充分,确实找不到与钦州市灵山县直接的联系。严肃的学术研究,如果由地方政府基于经济利益来驱动,其结果可能适得其反。
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