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谢茂松|“青青子衿”:中国共产主义青年团成立100周年的文明意义
最后更新: 2022-05-10 16:41:35【导读】 今天,庆祝中国共产主义青年团成立100周年大会在北京人民大会堂隆重举行,习近平总书记出席大会并发表重要讲话。
谢茂松认为,共青团是“后继有人”的一部分。党管青年、全面从严治团,是在中国文明的连续性及其“可大可久之道”的文明史视野下,才能有更深刻的认识。
中国共产党以及中国共青团的青春精神,指向着对于中国近现代克服国家困境、社会困境、文明困境的三重困境,指向着中华民族复兴、中华文明复兴的历史使命的自觉担当。这也就是建团百年的文明意义。
根据共青团中央5月2日发布的中国共青团团内统计公报,截至2021年12月31日,全国共有共青团员7371.5万名。
【文/观察者网专栏作者 谢茂松】
中国文明的“可大可久之道”:制度与人缺一不可
中国文明是世界文明史上唯一连续未断裂的文明,它在历史上经历了一次次的危机挑战,依然能保持唯一连续未断裂,背后乃是有其道理。即深刻的文明原理所在,这就是“可大可久之道”。大是大一统的大国政治,不仅大,还要能持久、连续而不断裂。保证可大可久背后的道理,就是“可大可久之道”。“可大可久之道”一方面体现在中国文明的价值与制度上,同时体现在承载价值、运作制度的具体的人身上。前者被称为“治法”,后者被称为“治人”。“人能弘道,非道能弘人”,制度是要由人去运作、执行的,好的制度能否达到好的效果,根本上取决于执行制度的人的品质。所以在中国文明传统中, “治法”与“治人”二者同等重要,缺一不可。
对于“治人”的重视,体现了中国文明传统对于“人”的深刻地理解,中国文明传统相信人,乃是相信人、相信政治家能团聚人心,乃是相信人、相信政治家的政治组织动员能力。国家、天下的事情不是少数人、一部分人的事,而是要通过政治家领导政治组织来激发、团结、组织、动员全天下民众一起来办的,这就是中国文明传统形成具有高度组织、动员力的举国体制的内在文明动力所在。举国体制一以贯之于中国文明史,古代中国是农业文明的举国体制,新中国前三十年是工业文明的举国体制,今天则是数字文明时代的新型举国体制。三种文明形态的举国体制一以贯之的都是中国文明传统对于人的高度重视,这也就是毛泽东所说“世间一切事物中,人是第一可宝贵的”的文明根源所在。
与举国体制一体的是中国文明一以贯之的大一统的传统,大还要能久。久则有赖于一代代人对于“中国之为中国”的家国天下事业的自觉的继承与发扬光大,这就是《中庸》所说:“夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。”中国共产党在建党百年的历史时刻通过的党的第三个历史决议指出:“党和人民事业发展需要一代代中国共产党人接续奋斗,必须抓好后继有人这个根本大计。” 中国共产党对于抓好后继有人这个根本大计的自觉意识,正是对于中国五千多年文明传统的继承。要从文明史数千年的历史纵深来看中国共产党,中国共产党不止是可见的一百年,背后乃是接续、贯通了五千多年的文明传统。深刻认识到“必须抓好后继有人这个根本大计”,正是中国文明核心原理的深刻体现。
继去年中国共产党成立一百周年,今年则是中国共青团成立一百周年,共青团作为党的助手和后备军,本身是“后继有人”的一部分。与此相联系的,党管青年、全面从严治团,也同样是在中国文明的连续性及其“可大可久之道”的文明史视野下,才能有更深刻的认识。
图自上海黄浦
“后继有人”的底层文明原理: “继善成性”
《周易》为群经之首,诠释《周易》之《易传》谓“继之者善也,成之者性也”,“继善成性”四字甚为精辟地道出了中国文明的价值追求,“后继有人”正是体现了中华文明的“继善成性”的底层文明原理。继《五经》之后的《四书》中的《中庸》、《大学》则是将“继善成性”四字落实于教化以及教化与政治的一体上,而这也就是“后继有人”在政、教的制度上的落实。
《中庸》、《大学》的开篇非常显豁地体现了中国文明传统对于人的深刻认识。《中庸》开篇说:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。” 《大学》开篇说:“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善。” 中国文明对于人之为人的理解,在于天命、天赋之性善,而这超越了西方的天赋人权。而人继承、葆有、发扬天赋予人之为人所在的天性之善,需要明道、明德,而这要通过教育的方式来达到。
《大学》、《中庸》原本属于《礼记》中的两篇,宋以后被单独抽离出来,而与《论语》、《孟子》合为《四书》。回到《大学》、《中庸》归属于《礼记》一书的特点,可以看到包括《大学》、《中庸》在内的《礼记》一书是对于礼乐文明的意义即文化价值的诠释,《周易》则更是将礼乐文明上升到“天道”、“道”的抽象精神的高度。作为礼乐文明原典的《五经》无一不强调礼乐教化之“慎始”。
《周易》在表示天、地之初始的乾、坤二卦之后的第三卦是代表人间事业的屯卦,而继屯卦之后的第四卦则是代表童蒙教育的蒙卦,强调“蒙以养正”。作为礼乐文明的通行之礼的“冠婚丧祭”之礼中,排在第一个就是冠礼,即成年礼。冠礼的整个仪式强调成人者对于家、国责任的自觉继承意识。孔子在《论语》中自述其“十五志于学,三十而立”,“青年”是现代的概念,孔子所说的十五岁到三十岁近于现代的青年。《诗经·郑风·子衿》有“青青子衿,悠悠我心”之诗句。《毛诗序》诠释这首诗是 “刺学校废也,乱世则学校不修焉”。曹操《短歌行》一诗引用《诗经》“青青子衿,悠悠我心”来表达其求贤若渴之心意。中国传统用《诗经》中“青青子衿”来指代青年学子及其青春气息。《诗经》不是后世简单理解的纯文学,而是“诗教”精神,《论语》谓:“兴于诗,立于礼,成于乐”。新中国成立后影响力巨大的《青春之歌》的小说、电影以及上世纪八十年代盛行的歌曲《年轻的朋友来相会》,都是承此“诗教”精神而来的。
《青春之歌》剧照
“青青子衿”指代青年学子及其青春气息,强调的是对于青年成才的要求。中国文明至为重视青少年教育,这又与接班人培养紧密联系在一起。《礼记 ·· 文王世子》《大戴礼记 ·· 保育》专门记载西周对于世子、太子作为接班人从小到大,在德性与学问上至为严格的教育,教育世子“不可不慎”。而这也推及于天下之士的培养,从上到下一以贯之的是“以修身为本”。《礼记·· 文王世子》记载“天子视学”,以此为天下树立重教之示范,这与天子行籍田之礼以向天下树立重农之示范是一样的。一耕、一读,皆为中国文明传统之根本,耕读传家也成为传统中国人的理想。后世从中央到地方各级政府的主官与专门的学官,无不重视对于年轻士子关心、爱护、培养与考核。
从士子对于自身的严格要求而言,首先是立志,“士志于道”,而“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善”,这也就是成己成人的内圣外王之道。孔子说:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。” 士的进德修业的教育是着眼于今天所说的人的全面发展,所以孔子强调“君子不器”,君子不能局限于专门人才,而要有能通贯性的大格局与大战略。年轻士子在学习阶段要专心致志于道而无暇考虑其他,更不夹杂功利之心,孔子说:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”又说:“君子食无求饱,居无求安。敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
年轻士子志于道、专心于求道、问道,而国家则要充分为士子前途考虑。学而优则仕,由教育而通向政治,隋唐以下年轻士子通过科举考试这一制度化安排而进入政治,被选拔为官员,成为接班人。科举考试的内容是经学,士子要代圣贤立言,经学体现了礼乐文明的文化价值观,即“中国之为中国”的文明意识以及家国天下意识、内圣外王之道。科考中进士者分别在翰林院、中央六部或地方县里任职,要经过不同地方、不同部门的层层历练,正所谓“士者,事也”,只有在复杂繁难的政治事务的不断磨练中达到政治成熟、政治能力增长,方能真正成为合格的接班人,这是由中国大一统的大国政治的特点所决定的。
王阳明近年来为大家熟知,王阳明少年时就立志为圣贤,青年时代学习兴趣广泛,基于北方边患,他学习骑射、兵法;他又喜欢文章,更是想在佛、道之中追求、领悟生命意义,领悟超越、究竟之道。但只有在他由科考得中而进入政治实践,尤其是在政治受挫,被贬到龙场后而悟道。他在政治实践的磨练中,在与当时属于边陲的龙场当地百姓的深入接触中,开始深刻领悟圣人之道是百姓人人心中本来具有的。
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- 责任编辑: 张红日 
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