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王锐:细想想,“民国大师”有这样两种类型
关键字: 民国大师鲁迅顾颉刚民国大师二、顾颉刚的立身处世之道
马克思指出:“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动,与人们的物质交往,与现实生活的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。”因此,“我们的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。”作者分析鲁迅与顾颉刚之间的纠纷,除了挖掘二人学术思想上的巨大分歧,更从顾颉刚的社会身份、学术活动、价值取舍、自我认同等方面着手,将后者置于新文化运动后期的社会实践与学术生产机制之中,探讨顾氏如何置身其中,形成自己的一套对学术、社会、自我的基本认知。
作者指出,顾颉刚、傅斯年、罗家伦等人,是新文化运动期间求学于中国最高学府的一群文化精英,由于当时中国的教育普及率并不高,所以他们在全国人口总量中属于凤毛麟角。“他们像一些爬山运动员一样,凭着个人的努力,顺利地爬到了当时中国文化的最高峰。”在这之后,“站在他们的立场上,向前看,向上看,在中国,只有一个走在最前面的文化领袖胡适,而向后看,向下看,整个中国社会,整个中国社会的有文化与无文化的群众都被他们甩在了自己的身后。他们是中国社会的精英,他们是现代中国文化的先锋。正是在这个意义上,他们不是在精神上更加强大的一代精英知识分子,但却是对自我充满完全自信的一代精英知识分子。”生活在这样的背景下,他们自然具有所谓学院精英知识分子的文化立场。这表现在两方面,首先,学识要渊博,此乃区分知识分子与一般老百姓的重要标准。其次,道德要高尚,言行要得体,即把学校中那一套交往规范与处事准则,内化为个人精神素质的核心内容,这既是与一般老百姓之间的一个根本区别,也是一个知识分子基本“教养”的重要体现。
不过值得注意的是,傅斯年、罗家伦等人,后来远赴欧美留学,对西方文化有一种比较直观(却不一定深刻)的体验,这使得他们在当时趋向的时代风气下,更有底气面对中国的知识分子与广大民众。而顾颉刚则一直在国内接受大学教育,随后又进入学术机构工作,并且在新文化运动期间,并未发表许多关于社会政治与文化的评论,其之所以能一鸣惊人,主要由于倡导古史辨伪工作。因此,“顾颉刚较之傅斯年、罗家伦都更加典型地体现了中国现代学院精英知识分子文化观念的特征,因为他几乎完全是中国现代教育的产物,中国现代教育将其打造成了一个中国的学院精英知识分子,但也内在地决定了中国现代学院精英知识分子阶层及其文化的总体特征。”
除此之外,顾颉刚能够在学界一炮走红,离不开胡适对他的大力支持,胡适在课堂上关于中国上古史事的观点予以顾颉刚极大的启发,他的古史辨伪工作正是在后者所倡导的“整理国故”风潮下展开的。作者对此评论道:
“这是一个可以用‘我的朋友胡适之’这个短语做标志的文化时代,顾颉刚也是因为可以理直气壮地宣称‘我的朋友胡适之’而在这个文化时代里占据着一个特殊重要的地位的。他们逐渐建立起了与‘五四’新文化、新文学运动有联系但并不完全相同的一套话语体系,这套话语体系就是在中国现代文化史上有着上下的起伏波动和形态的变迁演变但却没有、也不可能完全中断的精英知识分子的话语体系。”
对顾颉刚而言,能够跻身精英知识分子之列,与他作为北大学生,特别是与胡适关系紧密的学生之身份息息相关。在顾颉刚的学术思想中,有许多胡适所宣扬的理念与方法。所以,顾颉刚“对知识精英、学术名人的感受、了解和理解,也带有学生期‘个人崇拜’的特征。这种‘个人崇拜’是在个人与个人的比较中建立起来的,而不是在对不同文化、不同思想、不同学术倾向的区别和联系中建立起来的。”
”大师”的朋友圈,图自微博
正如桑兵教授所论,“顾颉刚虽是胡适的学生,但在北大时尚属人微言轻,亦不能跻身英美派的行列。”因此,作为一位极有“事业心”的学者,顾颉刚对自己的名誉颇为在意,甚至十分敏感。当他感觉到鲁迅在《阿Q正传》中对考据学的批评,很可能意在揶揄自己后,便开始一系列的反击行动,包括向当时正与鲁迅打笔仗的陈源暗示鲁迅的《中国小说史略》有抄袭日本学者盐谷温《中国文学概论讲话》之嫌疑,致使鲁迅一度处于颇受非议的境遇。作者通过详尽的分析,认为这一抄袭案本不能成立,但顾颉刚如此这般,却体现出其处事的些许特点。比如他十分在意自己专业古史研究者的身份,因此在他眼里,“鲁迅原本就不是一个正经的学者、正经的人,原本就是一个靠剽窃过日子的假学者,假道学。”加之他的身份与地位,让他“很容易夸大别人对自己的伤害,而又很容易感觉不到自己对别人的伤害。与别人的矛盾一经产生,在心理上就永远处在一种失衡的状态,就总感觉到是别人伤害了自己而自己却是无辜的,从而使矛盾日趋激化,任何细碎的矛盾和差异都有可能发展到不可收拾的地步。”更有甚者,“有一些东西,根本不是从他的思想中自然生长起来的,而是在一定情景下产生的一种主观错觉,是与自己的‘面子’联系在一起的。”顾颉刚之所以敌视鲁迅,正是基于这样的心理因素。而以上这些特征,近百年来,又岂止仅在顾颉刚一人身上有所体现?
三、另一群在场者:胡适与“现代评论派”
作者此书,虽然名为《鲁迅与顾颉刚》,但内容上却涉及到新文化运动以降许多学人,堪称对那一时期学术文化形态的全景式描绘。在这其中,作为论述顾颉刚之时必须同时着眼的重要对象,胡适与“现代评论派”,可以说始终贯穿于全书的脉络之中。甚至可以说,正是因为全书颇为细致的分析了他们,才能更凸显出顾颉刚的学术风格,以及作为异路人的鲁迅之特点。
胡适在新文化运动中声名鹊起,成为新一代的思想领袖。虽然在当时真正学有根底者,并不认为胡适的治学功力真的名副其实,甚至不断质疑他是否具有真才实学,但他之所以能有此地位,实与当时的文化氛围关系密切。在作者看来,因为五四新文化运动以学习西方作为主要内容,那么势必造成留学西方的知识分子地位愈发重要,因此新文化运动的主将,便从陈独秀向胡适转移,学院派知识分子将日渐占据主流的文化话语平台。而在胡适的观念中,“美国文化实际就是西方近现代文化的集中体现,美国社会也是西方发达资本主义国际社会的集中体现,即使放在整个西方世界以及各个民族的文化中,美国社会也是最‘先进’的,美国文化也是最发达的。”所以,“美国的现实社会,美国的现实社会文化、美国现实社会的社会思想,就有了一种理想的性质,就有了作为中国现实社会、中国现实社会文化、中国现实社会的社会思想的榜样的意义。”总而言之,欲改造中国,“就必须按照西方社会精英的思想理念以及相应的从业原则、从业方式重新建构中国的现实社会、中国现实社会的文化和中国现实社会的社会思想。”
胡适与罗斯福
近代以来,随着一系列时代危机纷至沓来,西方势力对中国的影响愈发加重,“中国文化思想界就成了外来观念的天下”。作为曾经留学美国,师从彼方名流的胡适,在时人看来,自然是“现代的”、“先进的”文化之具体象征。这对不曾有过留洋经历的顾颉刚来说感受得尤为明显。作者认为,在顾颉刚那里,“他的疑古主义史学观一经提出,便受到胡适的一力推荐,使他一鸣惊人,成为中国现代史学的领军人物,胡适在他心目中的地位就变得愈加不可动摇了。”因此,当鲁迅开始对胡适的文化观颇有微词之后,顾颉刚便不自觉的“从鲁迅和胡适并牵连到自己的个人情面关系出发来感受这一事实的。在这时,他感到鲁迅伤了胡适的情面,也伤了自己的情面。”于是开始在私下里散布鲁迅学术抄袭的流言。总之,拥戴胡适、向往美国文化、维护自身名誉,成为顾颉刚一以贯之的思考逻辑。
- 原标题:王锐|“民国大师”的两种类型:鲁迅与顾颉刚 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:吴立群
- 最后更新: 2019-03-07 15:05:47
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