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汪晖:科技变革时代人文学科面临的挑战
关键字: 汪晖:科技变革时代人文学科面临的挑战汪晖人文清华演讲汪晖 清华大学人文学科学科分布中国人文学科诞生过程正因为这样,张君劢告诫清华大学学习理工科的、要去美国留学的学生们,他说:“我的意思,就是要诸君认清今后发展之途径……若专恃有益于实用之科学知识,而忘却形而上学方面,忘却精神方面,忘却艺术方面,是决非国家前途之福。”也就是说他要求学习理工科的人,也需要对艺术、文学、文化、审美、精神方面要有关注。
我们可以看到从东西文明的论战到科学和人文之辩,也就是科学和玄学的论辩,因为他1923年这篇短短的文章,引发了中国知识界的轩然大波。中国知识界的各方人物都卷入了这场论战,我们清华大学的梁启超先生是介于中间的,他说要认识自然一定要用科学方法,人们的情感一定要用直觉的或其他不同的方法。胡适、丁文江这些新文化的科学派则认为科学方法能够解决所有问题。更多的知识分子逐渐卷入了科学和人生观,也叫做科学和玄学的这场大论战,这场论战发生的同时,正是中国学制改革的时期。
在这个过程中,因为这场论战,各方面的人都去讨论知识的分类问题,自然科学的知识、关于人的知识、人的知识当中不同的内容,到底应当放在什么知识谱系和学科的什么位置上,这构成了一场大讨论。也就是说,他们要讨论科学和科学以外的知识。从西周到严复,知识就是科学的知识,科学的知识是囊括一切范围的。但到了这时,科学之外还有别的知识,那知识的边界在什么地方?这就是当时要探讨的重要问题。
所以,当时的这场冲突、斗争,我们用这样的几个特点来概括它:第一,用精神的多样性来对抗科学的普遍性,强调人是个性的、不同的,不能用普遍性来解释。第二,用不同的文化和历史来对抗科学的文明及其普遍意义,每个文明有不同的意义,科学文明不是替代所有的文明。第三,用主体、个人的差异来对抗科学的同一性。所以,在这场冲突中,不是中体和西用的差别、东方文明和西方文明的对立,而是科学和玄学、物理和心理、理性和直觉的对立,构成了这场科玄学论战的主要问题,所以它变成了一个新的知识再分类的过程。这是一个分科之学形成的新过程。
正是在这场辩论中,许多知识分子强调,他们要求的不仅仅是在科学知识领域之上保留形而上学的领地,这个主张在西周、严复那个时期一直存在;他们还要求在科学知识之外建立自主的心理学、伦理学、社会学、政治学、经济学等等领域,将形而上学、审美、宗教、道德伦理、文学,从科学的范围当中分化出来,变成一个自主的、相对独立的领域。
所以人文学科是从科学分类学当中分离出来的,与自然科学并列成为现代大学学术分科体制的一部分。到今天,我们有理科、工科、社会科学、人文学科,这个分类的区分方式是近代的历史变迁、文化讨论影响到知识分类的结果,但是知识的变迁又很明显是受到了西方现代知识分类学的影响。
以人文学科来说,人文学科最核心的部分是文史哲。文学、史学、哲学都有自己长远的、思想的和知识的传统,但是文学、史学、哲学的分类和我们传统知识分类是不一样的。中国传统知识分类有所谓的“六艺”,礼、乐、射、御、书、数,有汉代确定的“七略”,以后最通行的是“经史子集”四部的分类。这样的分类跟我们现代人文科学的分类不同。我们看经部里有《诗经》,它是诗,可它是经学。集部里什么样的文类都有。再比如经学里,《春秋》是经的部分,可是按照我们现在的分类来说,《春秋》同时可以被看成是史的一部分。更不要说子学的变化。这里有相当大的变化。
事实上,到晚清和现代初期,这些分类都不是稳定的。
近代的国学大师章太炎先生,他说“文学分三向论之,一论著作之文与独行之文有别;二论骈体、散体各有所施,不可是丹非素;三论周秦以来文章之盛衰。”他说的文学概念跟我们近代作为一个学科的文学概念很不一样。“哲学”完全是西方的philosophy这个词的对译,同样也是日本的西周先生用汉字翻译的一个词。可是西周在翻译时用过很多词,有穷理学、理学、性理学、西玄学、西哲学,后来稳定下来叫做哲学。到胡适先生写《中国哲学史大纲》,冯友兰先生写《中国哲学史》,哲学的范畴就稳定下来,从西方的哲学,变成了我们研究中国自己思想的主要范畴。可是这个范畴并不是原生的,是从现代西方的知识分类里产生出来的。
我们讲史学,中国有非常丰富的史学传统,18世纪中国重要的一个儒学的或者史学家章学诚先生讲,“六经皆史”。这样的史的概念,不是我们今天所说一般意义上的史学的意思。实际上龚自珍还说过:“史之外无有文字焉”,一切都是史,但这样的“史”的意义,并不是我们现在说的历史学作为一个学科的意义。
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- 责任编辑:李泠
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