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潘攻愚:铁群岛夺嫡与耶律阿保机死亡之迷
关键字: 权力的游戏铁群岛攸伦耶律阿保机内亚草原游牧可汗辽太祖但整个第六季俺专门拎出来“铁群岛夺嫡之争”这一相对不太被观众特别关注的支线,是因为攸伦登基仪式这一幕牵扯到到我国十世纪契丹政权的早期迭代问题,也是大辽国一桩惊天历史迷案——辽朝开国皇帝,辽太祖耶律阿保机的驾崩。
我相信很多读者读到此处,都会有作者要开始装逼扯蛋的感觉,因为将国外的志怪玄幻或者历史题材的某一片段拿出来,和中国某段历史的管锥鳞爪做一种生吞活剥式的牵引搭挂,是很多网文常用的被用滥的招数,而且逐渐招致读者的大规模反感。不过笔者看到攸伦登基这一幕,几乎条件反射般的联想起辽太祖耶律阿保机之死,不是没有缘由的。
辽太祖耶律阿保机的蜜汁死亡
让我们把历史的时间线拉到辽国天赞三年,即公元924年的农历六月十八这天,心事重重一脸阴郁的耶律阿保机在上京的皇帐外踱步,他脑中思索的不仅仅是对即将到来的吐谷浑、党项的军事征伐,还有一件更重要的事情缠绕在他的心头:不要等了,就在今天!
此时的他其实已经建立了不朽之功业,出身于契丹迭剌部的他在被选为可汗之后,十多年南征北战不仅收服了契丹大小各个部落,而且平定了中原西北大部分地方并直指辽东,建立了一个能和日后成立的北宋政权相拮抗的大辽政权。
他显然已经酝酿沉思了许久,决定在这一天召开契丹各部落政治局扩大会议,《辽史》这样记载,他“召皇后、皇太子、大元帅,及二宰相、诸部头”开会。
会议一开始当然是各种客套的废话:大家这些年跟着我辛苦了,我上承天命,下统人生等等。
但是他突然话锋一转,说出了让在座与会人员有些惊怖的语词:
升降有期,去来在我;良筹圣会,自有契于天人;众国群王,岂可化其凡骨。
短短几句话,意思是“我的命由我自己掌握,我掌握的这个尺度也是老天爷给我的,是死是活,早已安排。”更让人大骇的是接下来的十六个字:
三年之后,岁在丙戌。时值初秋,必有归处。
字面意思很容易理解,意思是三年后,也就是丙戌年的初秋的某一天,我会给你们一个交代——有一个“归处”。《辽史》还记载了在场听众的反应:闻诏者惊惧,皆莫识其意。
闻诏者惊惧的原因,无非是耶律阿保机突然对三年之后的身后事有了一个较为模糊的安排,但总的来说言语尚显朦胧,所以“莫识其意”。
耶律阿保机口中所说的“三年之后,岁在丙戌”,即天显元年(公元926年)。这里有个问题,算起来这不是两年后吗?按照旧历尤其是契丹古历的算法,年代相减要包含当时那一年的年份,而且耶律阿保机清楚无误地指明了丙戌年将发生一件大事,他所说的这一年是926年当属无疑。
那么,我们再将历史的时间线直接拉到926年的初秋,看看到底发生了什么。
当时耶律阿保机完成了他生前最重要的一次征伐——灭掉了渤海国。班师回京的途中天降大雨,路途泥泞,再加上人困马乏,回到他的临时机要办公所在地扶余城,足足用了近四个月的时间。农历7月20日这天,“上不豫……大星陨于幄前”,耶律阿保机好像是病的比较厉害,而且出现了大星陨落的凶兆。
七天之后,皇帐中传出了耶律阿保机驾崩的消息,这位契丹民族的一代英主去世了,享年五十五岁。和秦皇汉武唐宗宋祖等处在帝王鄙视链顶端所驾崩时一样,史书也例行公事一般地描绘了各种异象,比如有黄龙绕在扶余城的柱子上,还有黑子气遮天蔽日等等……
大约就在半年前,耶律阿保机还英姿勃发地在前线指挥渤海国攻坚战,精神看似并无颓相,然而几个月后突然就一病不起与世长辞了,事发有些突然,史称“扶余之变”。
但是检寻以往史籍惯例,似乎并无单纯为某位帝王的死冠以“xx之变”的特殊称谓, 之所以有“扶余之变”,原因莫过于在三年前,耶律阿保机好像准确预见了自己的死亡时间,不得不令人感到惊异。
他驾崩之时,身边的人终于也能明白他三年前说的“必有归处”是什么意思,即他会在这一年的初秋死去。
耶律阿保机真的能预见自己死亡的时间吗?清朝史学家赵翼似乎对此深信不疑,他在《廿二史札记》中专门创了“辽金之祖皆能先知”一节,认为这些草原游牧民族的可汗们或许能力非凡,有异于常人之处。
行文至此,读者们或许中也有许多人已经开始质疑《辽史》记载的真实性:或许阿保机三年前的那场会议记录乃不经之论,和天降异象一样属于给这为辽太祖涂抹神圣光环的一种惯有的古代正史的叙事策略。
然而问题在于,耶律阿保机本人并不会说汉话,只会说契丹语。天赞三年的那场政治局扩大会议也毫无疑问是用契丹语作为原始记录的。查阅阿保机的契丹文原话,他用的是“狗年”这个词,狗年经过汉人史官的现场记录的翻译,就是丙戌年。经过不同语种的史料文献的对比,即便按照最苛刻的孤证不立原则,《辽史》的会议记录的真实性也是极高的。
那么接下来的问题是,耶律阿保机真的有预知未来的超能力吗?
我们先做这样一种场景假设:本文作者潘攻愚的尸体于7月27日凌晨三点出现在了上海番禺路某地,尸检报告是高空坠落致死。刑警在侦查时发现了潘攻愚生前的一个日记本,其中一页写有“7月27日凌晨,我将在番禺路向大家永别”一句,那么刑警们会赞叹潘攻愚有预知自己死期的能力吗?显然不会,否则就太搞笑了。唯一合理的推断是,潘在之前已经计划好了自杀地点和时间。他本人要做的,就是在7月27日凌晨爬上楼的天台纵身一跃即可。
哪怕按照近代早期的史学史的研究范式,史官们也已经开始主动区分“史实”与“神迹”,更别说当代的“去昧”化思潮之迅猛,历史理性推论会让“扶余之变”的神秘主义因素现出原形:耶律阿保机在天赞三年就已经决定要以自杀的方式结束自己的生命。
遍观历朝历代的古代君王,自杀身亡的并非鲜例,但基本都出于社稷倾覆之际的悲观绝望情绪,典型的例子就是明思宗朱由检。
但耶律阿保机算是开国之君,而且继位可汗之后革故鼎新筚路蓝缕南征北战,大辽国蒸蒸日上,而且由他一手打造的北方草原游牧和中原及东南农耕二元政治体系颇具规模且运行良好,到底是有什么解不开的心结,让阿保机选择自杀呢?
面对这个需要解谜的历史现象,学界内也有过一些研究,比如北大民族史专家王小甫选择了原始宗教这一解决路径,认为耶律阿保机目的是故意要把自身塑造为能预知自身命运的某种“先知”,以自身体验附会摩尼神迹和经典,甚至不惜以弃绝生命的代价换取族群的崇拜,求得万世长存的历史地位,当然这是一种假说。
有没有更可靠,更有历史史料依据的解释方法?答案是肯定的。这一切,都要从头追寻契丹各部落推举他上位成为可汗的过程,他自杀这一结局的草蛇灰线,其实在那一刻就已经埋好了。
攸伦与耶律阿保机
蒙古人脱脱主编的《辽史》第一卷《太祖本纪》记载,耶律阿保机被推举为大汗的时间是公元906年,但是登基的具体仪式不见于这一卷,但《辽史》在别处曾记有立汗仪式中的“柴册仪”:
限于篇幅,前面的“拜日”礼就不讲了,主要是后面一句,选外戚中的老人导引着马,让新上位的可汗坐在马上飞奔,新可汗从马上跌落下来之后,随从拿着一块毡布将他盖住,他就是法定的新可汗了。
孤立地看这则史料,它确实提供了一些很新奇的场景,飞奔的马,跌落,毡布盖裹……如果再进一步追问,为什么仪式要求可汗要从飞奔的马上摔下来?
但是再细细追查北方草原游牧民族政权的其它记载,其中隐隐有一条线,我们能将其握在手里。
《周书》记载了非常宝贵的一段话,讲的是公元6世纪初突厥人是如何立可汗的:
这则史料相对上一则来讲趣味性显得更足一些,除了可以接续观照上则史料的“拜日礼”,以及乘马仪式之外,还有拿绢帛缠住可汗的脖子,把他勒到将近昏迷的桥段。很值得注意的一点是,在新可汗将昏未昏之时,要问他一个数字,然后某臣下要负责把这个数字记下。“以验修短之数”可以表明,这个数字就是新可汗要继位的年限。
无论是突厥还是契丹,都可以笼统归为我国古代北方草原游牧一系,文字系统尤其是史学发达程度根本无法和内地汉文化相比,所以有关所谓“夷狄之诸君”的纸上史料相对比较缺乏,而且信息呈碎片状,这就需要史学家们对此加以拼接组合,构成逻辑体系严密的证据链以观照整个宏观的历史格局。
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