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春洲:贵族制如何推动中国历史?日本学者这么说
最后更新: 2021-07-05 11:00:57豪族的权势来自于道德力量?
京都学派认为六朝社会以贵族阶级为中心,孕育出了与运用皇权进行管理的体制截然不同的世界,进而成为社会的主体。这一时代被视作与秦汉本质上截然不同的时代,他们称其为中世。但是也有人提出了与此思路迥异的分期法。历史学研究会派便提出了一套反对的理论。
双方的焦点在于唐宋变革,究竟是京都学派所说的从中世到近世的转变,还是历史学研究会派所主张的从古代到中世纪的发展?双方论争的最大焦点,便是六朝隋唐时代。
因为京都学派称这一时期为中世,历史学研究会派则以国家权力与自耕农的关系为基础,把这一时期看作是秦汉延长线上的古代。其见解的分歧在于:
是把六朝贵族看作位于皇帝权力外侧并超越了皇帝权力的权威呢?还是把它看作是最终包容于皇帝权力之内的一种官僚形态?按照前者的解释,则可判定这一时代形成了一种独特的中世贵族政治,而如果根据后者的见解,那这一时代仍然处于古代专制政治的范畴。
了解了京都学派与历史学研究会派关于古史分期与六朝隋唐社会性质的论争,便可以更深入地理解谷川道雄的史学特色与创建。京都学派致力于寻找六朝贵族自立的根据。就西魏、北周政权的国家政权与性质问题,谷川提出对门阀贵族制的克服曾作为两王朝的国家意志得到贯彻,并一直延续到隋唐。这种克服是对门阀主义的克服,贵族制本身则根据贤才主义的理念继续保持下去。也正是贤才主义,使得胡汉的寒门可以和门阀出身者在同一水平上跻身统治阶层。
谷川称之为“新贵族制”。宫崎市定从贵族等于官僚这一认识出发,揭示九品官人法中官品与乡品在制度上的对应关系来阐释六朝贵族的阶级自立。“乡品”的依据乃是所谓的“乡论”,“乡论”才是使六朝贵族以官僚的面貌成为政治统治阶层的基础。
“豪族共同体”理论的建构便是来源于此,地方社会的基层结构是以同样的方式形成的。在豪族和乡民的阶层关系中,两者的仁爱和景仰的关系促成了乡党社会的团结——
贵族阶层中的有实力之家,他们对宗族、乡党实施赈济;面对寇难则成为自卫的中心,他们调停内部纠纷,或领导农业生产,从事各种各样的社会活动,从而在接受这种领导的宗族、乡党中建立起崇高的威望。虽说存在着身份的上下阶层关系,但在天灾、战乱成为日常化的苦难时代,民众确实是在这种贵族领导下,图团结,求生存。
当时将农村各家族结合为一体的力量,来自于那种特定的有实力家族的领导性,以及民众各家对于这种领导性的信赖之心。与其说是经济关系,不如说是精神关系,形成了人与人之间相互结合的更加强有力的纽带。如此,贵族的私产为了社会服务而被提供,被公共化,为共同体社会的维持作出了贡献。对于这种行为,当时常使用“轻财重义”一词,就是赞美其将私转化为公的评语。
谷川道雄研究的目的始终在于弄清隋唐帝国形成的前提与过程,胡汉政治融合问题得以真正实现。
胡姬俑唐代
西安市灞桥区新筑乡唐金乡县主墓出土
其发端起自北魏末年的六镇起义,正是这场内乱,才使胡族人民开始从贱民走向自由民,同时它还使得汉人贵族从主体上参与到国政上来。王朝权力对于贵族势力不能进行彻底的支配,与此同时,贵族势力也不能视王朝权力为囊中之物。
谷川在考察了乡兵集团的意义和结构以后,认为作为其支柱的,是力求打破封闭的门阀贵族身份制,主张重视士大夫个人能力的新贵族主义。它的核心是人格主义,是贵族制的一个形态,使得一般庶民阶层有了参与政治的可能。乡党社会正是上述贯穿于从贵族到民众各个不同阶层的运动的主要场所。民众之所以能作为自由民而存在,其原因在于他们是贵族阶级共同体理论的对象,是乡党共同体保证了民众自由的地位。
这一点与胡族民众追求自由身份的志向是以部族共同体为基点的情况极为相似。部族共同体与由贵族领导的乡党共同体这两个世界还肩负着一项重要的课题,即克服汉代世界帝国在结构上所存在的矛盾。这两个各自有着运行轨道的世界相互影响,最终生成了一个新的世界——新贵族主义国家。作为其完成形态的唐朝世界帝国同时具备了克服汉代世界帝国的最终形态,而胡汉两个共同体则构成了从汉代到唐代这一巨大历史运动轨迹的两条线索。
批评的声音
“豪族共同体”理论对总结魏晋隋唐的历史特性与划分历史分期提供助益,这种从政治史分析范式升华到社会史的历史哲学也得到了欧美与日本学界的广泛接纳。
不过,批评的声音仍然存在:
第一个方面就是谷川过于看重豪族的精神与道德力量,这种对自我私欲的贬抑是否具有普遍性,还有待进一步考索。作者用汉末田畴集团及晋末的庾衮与郗鉴集团三个较为代表性的例子作为核心论据,但是如果将“共同体”理论作为论证中古时代社会性质的主体特征,则需要更多的史料依据。并且,“豪族共同体”与乡里社会行政组织的关系仍值得进一步思考。
尽管东汉后期以来,地方豪族对乡里社会的支配与控制程度大大超过了从前,但乡里组织并没有发生结构性改变,自上而下的行政权力始终是乡里社会权力体系的重要因素。作为国家的编户,不仅乡里民众要承担赋税徭役等各项义务,即使是豪族之家也不能例外。
第二方面就是豪族共同体关系的阐释。谷川道雄引入“公”与“私”的概念,认为“公”以“私”作为前提而存在,“私”则融入到了“公”之中,来说明贵族与民众之间是和谐共生的统一关系,进入中世以后中国出现“共同体的体制化”。
以“公”“私”概念来判定二者之间一切行为的前提与根本显然不足以呈现历史的复杂面貌。同时也有美化豪族之嫌,六朝时代贵族与乡党暂时的联结形态是否可以上升到“共同体体制”的高度似乎也值得人们继续反思。
二战结束特别是新中国成立后,中日历史学界志在克服亚洲停滞论,都程度不同地表现出将中国历史纳入世界历史普遍规律的希冀上。各派关于汉唐时代性质的分歧,其症结也许就在于对世界历史普遍规律和中国历史发展特殊性关系的不同把握。
如何把握门阀贵族的属性,其存在、维系的土壤究竟是在社会层面还是国家层面,各家仍旧没有形成共识。所谓贵族政治成立的基础本身便有鲜明的复合性色彩,京都学派既强调贵族的自立性,认为他们可以独立于皇权,依赖于地方名望家的支配,但同时又认为这种家世与名望的前提是几代人出任官吏。
正是贵族属性的复杂性特质,造成了对六朝隋唐国家及社会性质的不同把握。
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