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杨念群:如何诠释“正统性”是理解清朝历史的关键
关键字: 新清史“汉化”说宋朝正统性帝国模式夷夏之辩满洲
直到十七世纪中叶,西方仍然仅仅把中国看作是某个“地区”或“王国”而已。十七世纪中叶以后,随着满洲人征服中原建立大清国,其开国功业明显让欧洲观察者感到其表现出了一种帝国本色。清朝统治聚合了多元种族,在欧洲人眼里,必然与神圣罗马帝国(962—1806年)、奥斯曼帝国(1299—1922年)、莫卧儿帝国(1526—1857年)和俄国罗曼诺夫王朝(1613—1917年)等西方帝国相类似。
如果日耳曼、莫卧儿、土耳其和俄罗斯能称为“帝国”,中国理所当然也可被称作“帝国”,它的统治者——皇、帝(或者汗)自动成为帝国的皇帝。这在十八世纪以后的欧洲各种语言论述中已达成共识。
正是接续了这一“共识”,新清史学者提出了他们的核心见解。即可否不经质疑地直接将清朝等于中国?难道不该将其视为是一“满洲”帝国,而中国仅是其一部分?新清史史家倾向在“清朝”与“中国”之间划下一条界线,避免仅仅称呼清朝为“中国”,也不仅仅称呼清朝皇帝为中国皇帝。为了论证清朝不是标准意义上的“中国”,新清史在清朝的制度运作里努力寻找区别于明朝的“满洲特性”。
发现其建构的皇权是引自中国和亚洲内陆两个不同政治秩序的混合体,例如清廷中显著的藏传佛教成分、清朝的多语共用现象,从非一般正式管道处理官方事务的偏好、对西北边疆地区的重视与经营等等。
这样一套论述模式对习惯于“汉化论”的陈词滥调以致于耳朵里能磨出茧子的清史界来说,的确给人耳目一新之感。新清史企图用“帝国”的概念既涵盖明朝以来汉人统治的历史模式,同时又兼顾满人在西北东北发明的独特治理技术,以取代中国传统叙事脉络里的清史研究,不能不说开辟了一个新路径。
但我以为,弊端也由此而生。因为新清史学者固然看出清朝在亚洲内陆的政治运作与明代相比存在着差异,却硬性地把明朝列入“中国”,并把清朝实施的内亚政策与“中国”历史相切割,使得“亚洲内陆”与“中国”处于截然对立状态,然后再试图用“帝国”这个西方术语做黏合剂,生硬地拼贴两者。
问题在于,这样的拼贴术并没有确切指明,是什么样的因素使得亚洲内陆和“中国”能够整合在同一个王朝的统治之下。或者说,清朝凭借什么样的政治理念获取了广大疆域中精英与民众的广泛认同,简单移用西式“帝国”的解释是无法回答这个问题的。
为充其量,新清史对“帝国”的模仿式叙述,太具有功能论的色彩,他们假设清朝是个类似西方的征服王朝,一切的文化因素都附属于开疆拓土的功利性选择,无论儒教还是所谓“满洲特性”只可能是皇帝在这种选择过程中采取的变通策略而已。
这套说词貌似新颖,却无法回答清朝成功进行统治的深层合理依据到底是什么。所谓“内亚性格”的输入只能说明清朝在军事扩张和政治治理方面变得更加灵活多样,但并不能证明其理所当然地获得了正统地位。换言之,整合“中国”和“内亚”的关键不能照搬西方的“帝国”概念,而仍必须从中国历史形成的固有脉络中寻找答案,这个答案应该与传统的“汉化论”叙述严格加以区分。无论是哪个族群的人当了皇帝,无论是汉人、蒙人还是满人,都无法绕过政权如何获得“正统性”这个关键问题,清朝自然也不例外。
《康熙南巡图》第十卷(局部) 故宫博物院藏
中国历代任何种族在夺得大统之际,首要考虑的都是如何确立自身的“正统性”。“正统性”包括三个核心涵义:一是“大一统”,即王朝需要占据足够广阔的疆域,同时具备上天赐予的德性,二是需要制礼作乐,董仲舒就说过:“王者必改正朔,易服色,制礼乐,一统于天下。”三是以中国之地为本位,“内诸夏而外夷狄”,处理好种族之间离合聚散的关系。这第三条最容易被新清史学者所引用,作为自古“中国”与“夷狄”相互区隔的证据,或者当作清朝“内亚性格”形成的远源。
其实,如果仔细辨析“正统性”的获得过程,中国之地从先秦时期开始就不断出现张弛伸缩的态势,“夷狄”身份自然随之变通不定,往往被包涵在“大一统”的论述之内,并非总是处于非此即彼的对立状态,关键在于统治者是否真正采取德政。
古代记史有“正闰”之说,有“王霸”之辨,还有“正史”“霸史”之分,如果谁被写入“霸史”,就会处于闰位,失去正统位置,这是每个统治者都心存敬畏的标准,丝毫马虎不得。唐代的王勃就主张唐朝直接继承周、汉,魏晋以下皆是闰位,元朝是蒙人当政,在汉人眼里当然处于闰位,是霸道的典型。这些历史书写规则给同样是异族统治的清朝皇帝以很大压力,使他们不得不认真对待正统性问题。
正闰位的历史书写规则往往以区分“正统”与伪、贼、蛮夷的界线为己任,在宋代遂成显学。正闰与王霸问题相对应,昭示出仅靠武力平定天下是得不到“正统”地位的。清朝入关后面临的正闰问题非常突出,一是清朝以武力灭掉明朝,有用“霸”的嫌疑,二是满人以异族身份入主中国,易遭夷狄篡权的指控。
这正是新清史研究的盲点,他们误以为仅靠军事征服就可立足于天下,可以丝毫不顾及文化层面的考量。
- 原标题:如何诠释“正统性”是理解清朝历史的关键 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:武守哲
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