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汪荣祖:“中国”概念何以成为问题——与欧立德教授商榷
关键字: 特殊性帝国传统中国新清史欧力德汉人满人“汉化”是客观的历史事实
回顾历史,中国至少从春秋战国以来,多民族之间的战争、和平、融合,不断在进行,经过三千年的演变,逐渐形成现代的中国,斯乃历史发展的事实。我们注意到,罗马帝国崩溃后一去不返,逐渐形成许多民族国家,而中国的疆域不下于欧洲,何以在中国各民族经几 千年都没有形成多个民族国家,关键之一即在汉字。 因汉字不是拼音文字,入侵或入主中国的少数民族只好识汉字、习汉文,久而汉化。如果中国也用拼音文字,用自己的口语拼成文字,可能也会像欧洲一样,形成列国之势。所以中国虽屡经分裂而总归统一是历史文化所形成的,这一点与西方国家并不一样。
对于汉化,包括欧立德在内的新清史学者均攻击不遗余力,已故何炳棣教授因而有“维护汉化”之举,并非如欧教授所说,中国学者只想谈汉化。在讲稿完整译本里,欧教授还说:“如果中国的史学家只想谈论汉化,那么其他人,比如一个研究诺曼王朝时期英国的学者,或者一个研究莫卧儿帝国时期印度的学者,该如何参与对话?有谁关心他们能否参与对话吗?我们中国学学人是否只有和同领域的人说话才感到开心?”这是很奇怪的假设。中国的史学家只想谈汉化吗?事实是因为有人否定汉化,汉化才成为议题。必须指出:汉化不是一种主张,也不是空洞的理论,而是已经发生的历史事实。少数民族汉化和汉人胡化,陈寅恪不仅讲过,而且强调此一史实,其结果是都成为中国人。
北魏孝文帝造孔庙,称孔子为圣人,全面推行汉化政策;金朝追封孟子为邹国公;元朝建立更大的孔庙,封孔子为“大成至圣文宣王”,并以朱熹的《四书章句集注》为科举教材,元朝的蒙古人统治者是在做中国的皇帝,死后用中国的庙号,仅名义上是大蒙古的一部分;清朝入关之后,取代了明朝的政权,清代皇帝也取代明代皇帝成为中国的皇帝。清朝比明朝更为尊崇孔子,入关后的第一个皇帝顺治就颁发《御制资政要览》给各级臣工,在序言中明言要当中国的帝王而非八旗共主。
他说:“朕惟帝王为政,贤哲修身莫不本于德。”内容充满讲究德行的儒家色彩。“每篇贯以大义,联以文词,于忠臣孝子,贤人廉吏略举事迹。”通晓满文的甘德星,利用四个满文遗诏,指出康熙确实认为自己是中国的皇帝。雍正皇帝亦复如此,我在点评时当场指出欧教授在英文讲稿中误读了雍正,他说:“假如满洲人这么认同自己是中国人,那雍正皇帝为什么要花那么多的时间,发表长篇大论的《大义觉迷录》,来昭告每一个人?”我指出:雍正的《大义觉迷录》,主要意思有二:一是要排除他取得皇位的不正当性,极力驳斥他失德的谣言。当时有出自他兄弟的流言,说本来康熙要传位给十四子,他涂改遗诏为第四子而继位。
他为何要澄清夺位的谣言?因为有德者为君才合乎儒家仁德的理想。他要符合儒家伦理的正当性和皇位的正统,否则就成为篡位。第二是要强调“华夷一家”,来论证清朝统治中国的合法性和正当性。他讲得如此明白:满汉之异,犹如鄂湘人籍贯之不同。所以他的目的正是要消除欧教授所主张的“ethnic character(种族特性)”,这样清政府才能够成为中国的朝廷,拥有合法性。他认为谁主天下,是“有德者即有其位”。当时我还把《大义觉迷录》中最重要的一段念给大家听“:惟有德者可为天下君。此天下一家, 万物一体,自古迄今,万世不易之常经。非寻常之类聚群分,乡曲疆域之私衷浅见所可妄为同异者也。
《书》曰‘:皇天无亲,惟德是辅。’盖德足以君天下,则天锡佑之,以为天下君。”雍正明说要为天下君,要做合法的中国皇帝。假如他不认同中国,又从何说起呢? 遗憾的是,欧教授在完整的译本里坚持原观点“:如果 满人真是如此‘中国人’,那雍正为何从一开始就殚精竭虑,试图通过写作和出版这本书向世人证明这件事 呢?”请问雍正要向世人证明什么啊?乾隆皇帝更经常亲往曲阜常住并祭拜,尊孔极矣。清末的慈禧太后主政四十余年,权力无双,却不敢像武则天帝制自为,应与儒教伦理的牵制,大有关系。
所以清朝的汉化,从中国历史看,一脉相承,并非新鲜事。汉化这 一事实贯穿整个中国历史,又如何动摇得了呢?新清史承袭前人“内陆亚洲”理论,好像开拓了清史研究的视野,然其刻意想要以内陆取代中原,极力去汉 脱中,不免轻重本末倒置,颠倒了内外以及中心与周边的现实。大英帝国的“内”不会不是英伦三岛,美国史家也不会从印第安人的视野来写美国历史。
欧教授不愿意认同“清朝是中国历代的最后一个王朝(the Qing as the last in a long series of Chinese dynasties)”,从整个中国历史发展的趋势来看,若将 元、清两朝从中国帝制史中割裂出去,是一种说得通的历史论述吗?当然每个朝代并不完全相同,但是承继的关系十分明显。欧教授不愿意认同,但乾隆皇帝却非常认同,他在《历代御批通鉴辑览》一书中开宗明义就说:“自隆古以至本朝,四千五百五十九年事实编为一部”,以便“知统系之应守”。他明明白白说:中国的历史统系延续到清朝。每个朝代交替之际,多有殉国者,元朝征服南宋固然有为宋殉节者,但是明朝征服元朝,也有为元朝殉节的汉人,清亡时也有殉清的汉人,足可说明对国家的认同是超越族群的。
欧教授总是认为中国学者常常会有“民族主义的论述(nationlist narrative)”,所以不愿意动摇旧的说法。欧教授特别引用德国历史学家鲁道夫所说“动摇惯例(unsettling what is customary)”并将我反对新清史论者将满族视为外国人之说,作为应该动摇的例子。其实所谓“动摇惯例”在华语世界里就是翻案。翻案在中国史学传统中是常见的,但并不是那么容易,因为要有充分的理据与事据,因此翻案有的成立,有的就不能成立,不能轻率地下断语,更不允许自以为是。
他认为“满族”、“少数民族”都是现代的用语,所以不能以今论古。所谓“以今论古”是指“年代误植(anachronism)”或时间错乱;假如不能用今语说古,那更不能用西方的词汇来讲中国史,那还了得?更重要的是满族与满人有何实质上的差异?将近三百年的清朝,满人不是少数吗?最紧要的还是欧教授再次强调满人是在中国的外国人,是外国人征服了中国。他说:“在我看来,有历史证据显示,不同地域都有长期的暴力反满运动,而汉人普遍瞧不起满人,认为他们低人一等,与自己没什么共同之处。考虑到这些,我们很难认为清的强制统治不是一场征服,一场在中国大多数人眼中的‘外来 ’侵略。”清兵入关后,确有抗暴行动。但古代中国每一 个新的朝代取代前朝时都不稳定,其后才安定下来。这不能与现代的一个国家征服另一个国家相提并论。更多的历史证据显示,汉人支持满人政权,汉人不仅没有乘势反满,反而帮清廷平定太平天国。
- 原标题:汪荣祖 | “中国”概念何以成为问题——与欧立德教授商榷 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:吴立群
- 最后更新: 2018-07-23 07:42:44
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