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李啸天:妖猫传,日相安倍晋三的爷爷的爷爷的爷爷的故事
关键字: 妖猫传阿倍仲麻吕安倍晋三阿倍阿部宽753年十月,阿倍仲麻吕跟随返程的遣唐使船队踏上了阔别已久的回乡路。然而,归途并不顺利,船队在琉球附近遭遇风暴。当时他乘坐的船只与另外三只船失去了联系,几天后这艘船被吹到了越南的荣市海岸一带,遭当地土著人围攻,全船170多人除了阿倍仲麻吕和十几个侍卫杀出重围,其余人全部被杀。当时,其他船只以为仲麻吕必死无疑,先行返回大唐后传播的消息都是他死亡的信息。
听到仲麻吕死讯的消息后,正在广陵漫游的好友李白悲痛万分,挥毫写下《哭晁卿衡》一诗。(日本晁卿辞帝都,征帆一片绕蓬壶。明月不归沈碧海,白云愁色满苍梧。)这足以证明阿倍仲麻吕在中国文化圈内的影响力。其实在仲麻吕离开大唐之时,已经来了大批诗人不辞劳苦,专程来为他送行,像王维、储光羲还都为他写了送行诗。
侥幸躲过劫难的阿倍仲麻吕历经千辛万苦,终于在两年后(755年)再次回到了长安,从此再也没有回国的机会。770年,阿倍仲麻吕在长安辞世,时年73岁。唐代宗为表彰阿倍仲麻吕的功绩,追授他为潞州大都督,官拜二品。仲麻吕在唐54年,历仕玄宗、肃宗、代宗三代皇帝,备受厚遇,官至客卿,荣达公爵,算是善终。尽管没能回国,但名声能够得以在两国相传,也算备享殊荣了。
而安史之乱发生之时,恰恰是阿倍仲麻吕返回长安后的755年年底。不过,惊魂未定的阿倍仲麻吕并未跟随唐玄宗出逃长安,在流传下来的随行人员名录里并不见关于阿倍仲麻吕的记录。
其实,整个安史之乱期间也不见阿倍仲麻吕的事迹。客观上,并不存在仲麻吕协助杨贵妃出逃的条件。如果安史之乱早发生几年,在仲麻吕回国时发生,那么一起出逃的故事还勉强行得通。仲麻吕能够带出杨贵妃,他们之间唯一可接触的原由,在于杨国忠之子杨昢官居鸿胪卿,阿倍仲麻吕的好友吉备真备时任“大宰大弐”,同时司职外交的二人可以为杨贵妃和阿倍仲麻吕的东渡提供通关上的极大便利,但这个弯子也绕得太远了,有吉备真备就够了,不一定非要动用仲麻吕。而阿倍仲麻吕与杨贵妃的直接交集也不见于史料。
《妖猫传》中,阿倍仲麻吕则成为了李白为杨贵妃写诗,以及安史之乱时杨贵妃被处死两件事情的见证人,变成了历史中的核心人物,这一设置,是梦枕貘身为日本人为本国人加戏的心理作祟,并不足信。
下面,再来说说空海。
如果说《妖猫传》中阿部宽饰演的阿倍仲麻吕还只是一个配角的话,染谷将太饰演的空海法师就是正经的主角了。他在原著是不折不扣的男一号,而影片中则成为并列男一号,戏份丝毫不亚于黄轩饰演的白居易。原著中的白居易只是一个不太起眼的角色,陈凯歌为了将日本故事变成中国故事,将白居易晋升为男一号。
空海,又名遍照金刚,俗名佐伯真鱼,是日本佛教届“平安二宗”之一。平安二宗,另一位是最澄。两人身为僧人,是同一批入唐的请益僧。唐贞元二十年(804年),空海与最澄随日本第12次遣唐副使石川道益抵中国。空海先抵达洛阳,后至长安,然后访寺择师,翌年(805年)三月拜在青龙寺惠果法师门下,受到惠果法师的倾囊相授,同年十二月,惠果法师圆寂,空海于是四处参学,于次年(806年)十月回国,留唐二年多。
惠果法师是唐代密宗著名高僧,密教付法第七祖。早年常应诏入内道场为代宗、公主等修法,成为国师,并历任代宗、德宗、顺宗三朝国师,倍受崇敬。空海为他的嫡传弟子,并在日本将密宗发扬光大。而惠果法师的弟子中,除空海之外,尚有义操、义满、义明等人,后义操接任青龙寺法灯,并传出弟子义真、海云等人,但他们的影响力与惠果相比已不可同日而语。唐密因此渐衰,直到元朝时才再一次在中原地区兴起密宗传法。空海尽管于惠果法师处受学不到一年,但已尽得真传,惠果为他做了阿阇梨佛法灌顶,赠法号“遍照金刚”。空海遂成为真言宗的第八代坐主。
看上图,陈凯歌不仅找阿部宽来演自己的祖上,他找染谷将太来演空海,从外观上也非常接近历史记载中的空海的外形。
空海只在大唐生活了两年,但他还是将自己习得的密宗带回日本,并在日本传法期间受到朝野一致欢迎。又因嵯峨天皇支持,在弘仁七年敕准以高野山为真言宗的总本山,作为传法修观的道场,弘仁十四年受赐东寺,积极以东寺为中心,展开弘法活动,因此后人称他所传的密教为东密。他的弘法活动顾及民众,遍及全国。他还仿中国唐朝于县乡办学,在平安京设立“综艺种智院”,聘请僧俗教师讲授佛儒道,不分僧俗贵贱均可入学,成为日本最早的平民教育学院,同时也是最早的私立大学。
据传,空海还向般若三藏法师学习梵文。般若法师,又称般剌若,唐代著名译经僧,为北印度迦毕试国(罽宾)人,姓乔达摩,年轻时曾在那烂陀寺修习。空海归国后,将悉昙体梵文字母传至日本,使得悉昙体梵文字母完整地保存于日本。传说在梵文字母拼写原理的启发下,空海法师发明了日本字母平假名,随着时间的推移,片假名在平假名的基础上也逐渐形成。他还是著名的书法家,无论是汉字书法还是梵文书法,空海法师都达到非常高的造诣。
作为日本平安时代最著名的两位僧人。相对而言,最澄的影响力要高于空海。不过最澄与本文故事无关,就不提了。
并无史料证明空海和白居易有过实质上的接触。假设双方见过面,最有可能发生在公元805年。这一年,白居易移居到距离长安不远的永崇里华阳观,大致在三四月份左右,访问了空海正在居住的西明寺。
白居易也是著名的佛教徒。晚年的白居易常住在龙门的香山寺,这也是白居易号“香山居士”的由来。白居易与马祖道一门下的佛光如满、兴善惟宽等禅僧交流频繁。相传兴善惟宽和神照禅师的墓碑皆为白居易所题。空海又号遍造,看起来与神照的名字含有某种关系。
空海于公元804年来到唐都长安,求学青龙寺惠果法师前期,就居住在西明寺。西明寺的牡丹蔚为大观,引得诸多诗人唱和。唐诗人元稹就有《西明寺牡丹》留题,白居易亦有《西明寺牡丹花时忆元九》、《重题西明寺牡丹时元九在江陵》等唱和诗。这足以证明白居易到过西明寺,至于是否恰好与空海遇到,就犹未可知了。从时间上看,相遇的可能性还是非常大的,而这个相遇很可能就发生牡丹花盛开的季节。那时,白居易在寺中看到了牡丹及元稹的题诗,也遇到了空海。这年,白居易33岁,空海31岁。年龄上,刚好是同龄人。
《长恨歌》的写作时间是唐宪宗元和元年(806)。那时,白居易移任长安周边的盩厔(今西安市周至县)县尉。一日,与友人陈鸿、王质夫到马嵬驿附近的仙游寺游览,谈及李隆基与杨贵妃事。王质夫认为,像这样突出的事情,如无大手笔加工润色,就会随着时间的推移而消没。他鼓励白居易:“乐天深于诗,多于情者也,试为歌之,何如?”于是,白居易写下了这首长诗。因为长诗的最后两句是“天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”,所以他们就称这首诗叫《长恨歌》。陈鸿同时写了一篇传奇小说《长恨歌传》。
空海回国时间是806年的十月份。尽管时间相差不多,但两人并无交集的可能。白居易要移任,而空海则已拜在青龙寺惠果门下。梦忱貘以想象力让两人因《长恨歌》而交游,只是出于文学表现的需求而已。
不过,白居易在写作时的确对杨贵妃之死很感兴趣。世人皆知《长恨歌》,却很少知道白居易早在此前的《任氏行》和《古冢狐》这两篇作品中已经开始了对杨贵妃生死之谜的探讨。《任氏行》取材自沈既济的狐仙小说《任氏传》,故事的中“绝世美女”、“马嵬身亡”、“尸首不存”等情节影射了杨贵妃,现已散佚不全,仅存只言片语。而在《古冢狐》中可以看见多处《长恨歌》的影子。
但无论是《古冢狐》还是《任氏行》,都没有提及杨贵妃的最终去处,尽管《长恨歌》提到了杨贵妃身在“蓬莱”,但只是当时的一种惯见的比喻手法,以形容人已死灵魂却飘到仙山之上,并非实指。同时代的诗人李益的《过马嵬》也提到了“东溟”、“蓬莱”等字眼。大概这样一些字眼的存在,让后人产生了一些望文生义的想法。而这些传说到了日本,就演变成了有模有样的贵妃故事。
实际上这样传说只是一种误会。史料记载玄宗皇帝回长安后,秘密令宦官改葬贵妃,但是去改葬的人回来却说不见了贵妃的遗体,只带回了贵妃生前携带的香囊。有关只剩下香囊的事,新旧唐书有两种不同记载。旧唐书里说:肌肤已坏,而香囊犹在。而新唐书里却只有:香囊犹在。旧唐书是唐朝时就记载的,而新唐书是宋朝人根据旧唐书编写的,按常理说应该是旧唐书尤为可信。而后世仅根据后唐书就去猜测,也是读书不全的缘故。
但美人多故事,有关杨贵妃的故事怎么多都不为过。《妖猫传》算是提供了一个新的范本。其实,故事也不重要,陈凯歌通过这个故事,还原一个极乐之乐之下的盛唐大典,描摹出了一幅绚烂的大唐盛世的卷轴,尤其是张榕容塑造出了一个雍容华贵姿态万方的杨贵妃,非常动人。这片,我很喜欢!
(文章获作者授权转载自“邑人影院”)
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- 责任编辑:韩京霏
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