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臧知非:传统孝道的历史学分析
关键字: 传统孝道孝行养老尊老导读近日张扣扣案引发各界关注,其为母“复仇”的心理更成为了大众热议的核心问题。有一种声音更是将“为母复仇”之举延伸到了传统孝道伦理的范畴。这里面关涉到的是亲情伦理与政治秩序的巨大张力。其实从传统孝道的历史流变来看,本就表现出超脱人情的复杂性,而这种统摄人情的复杂性或许是我们认识传统孝道,并在实践中取其精华、去其糟粕的基本出发点。【文/ 臧知非】
“孝”是儒家伦理体系的本源, 是中国传统文化的核心价值观之一。在当代复兴传统文化的热潮中, 学术界极为重视孝道的研究, 其目的是发掘传统文化资源, 把孝伦理转变成为现代社会新文化的一部分。笔者以为, 这是一个庞大的工程, 需要对传统孝道的历史基础和内容演变、现代社会结构的特点有科学的认识, 使传统文化焕发出活力。
从历史层面考察, 在西周时代, 孝道已经成为普遍的价值规范, 是社会各阶层必须遵循的基本原则。
贵族们铸造青铜器, 记录主人的功劳和行为垂范后世, 总要彰显孝道。如“孝于大宗皇祖皇妣”、“孝于其父母”、“用享孝于宗室”、“用享孝于兄弟婚媾诸老”、“其子子孙孙用享孝于宗老”等等。这孝于父母、孝于祖妣、孝于宗室、孝于兄弟婚媾诸老云云, 说明当时享孝的对象不限于父母, 包括了祖妣、宗室、兄弟婚媾诸老,等等。
孝的内容是对老年长辈宗族成员的尊重、敬爱、赡养和祭祀。当然, 爱有等衰, 对父母和对宗室高年长辈的孝的内容和程度是有区别的。金文所记主要是宗室贵族的孝行, 而《诗经》记载的有关孝的内容则是当时普遍的社会风气。
西周毛公鼎 图自台北故宫博物院
西周时代之所以重视孝道, 其内涵远远超出后世所理解的“善事父母”的范围, 是当时社会结构所决定的。西周是我国宗族社会的典型时代, 宗族血缘组织是国家权力运作的基础, 军政权力、财产分配, 以血缘远近亲疏为原则, 社会阶级、阶层也按照宗族相区别, 所谓统治阶级、被统治阶级都是以宗族相区分的。统治宗族世袭掌握国家权利, 各宗族集团权利大小就是以宗族实力和地位高低为基础的。被统治宗族没有任何政治权利, 只有为统治宗族生产服役的义务, 而其内部也按照宗族划分为不同的等级, 从事不同职业, 世代相沿。
对于统治宗族而言, 能否保住宗族的现有利益和地位, 就取决于宗族力量是否衰落。在这种社会结构之下,每一个社会成员都隶属于自己的宗族, 个人命运和宗族一致, 宗族力量衰落了, 个人利益就失去了保障, 其权利自然丧失, 所以要千方百计地保持宗族的稳定和发展。为了这一目的, 最好的方式就是提倡孝道, 要求善事父母、和睦兄弟、礼敬长辈、尊祖敬宗, 在祈求祖宗保佑的口号下, 维护宗族成员之间的团结。
春秋以降, 和周王室衰落同步展开的是宗族社会迅速解体。其典型体现是宗族之间的相互兼并以及私门和公室之争, 旧的等级秩序迅速瓦解, 国家权力逐步地集中于新兴的宗族贵族手中, 子弑父、臣弑君的事情层出不穷, 原来以亲亲尊尊为中心的道德伦理在剧烈的社会变动面前被破坏殆尽。
老子曾站在历史和哲学的高度, 概括说“大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈”。这确实是不易之论。孔子正是面临着这样一个大道崩废、六亲不和、家国俱乱的现实, 而极力主张恢复西周的礼乐秩序, 大力提倡孝道。
曾侯乙编钟 图自湖北省博物馆
因为西周礼乐社会的核心是亲亲尊尊, 首先要从家庭内部的“事亲”开始, 然后才能推及于国的“事尊”, 故而在孔子的思想体系里, 孝处于核心价值的位置。孔子论孝, 内容丰富, 限于篇幅, 不予引证, 撮其要者:一是遵从父母志向, 学习父母的行为;二是养而敬, 时时刻刻按照周礼的要求诚心诚意、恭恭敬敬、幸福快乐地伺候父母;三是要从一点一滴做起;四是尽孝的目的是为了尽忠, 在家做孝子, 在国为忠臣, 以孝治国, 是仁政的根本。
孔子之孝, 是对父母的深厚亲情, 是对子女在日常生活中回报父母养育之情的具体要求,和西周时期以尊祖敬宗为核心的孝道有很大的不同。这是因为孔子生活的时代, 原来的宗族体系已经走完自己的历史进程, 普通贫民摆脱了原来的宗族体系的束缚, 原来的宗室贵族也纷纷被抛出宗族体系之外, 失去其原来的贵族特权, 尊祖敬宗已经失去现实基础。孔子理想虽然是恢复西周的礼乐社会, 但是, 孔子提倡的孝道不得不立足于现实。
当历史的车轮进入战国以后, 春秋时代的“争霸”演变为兼并战争, 各国面临的是如何壮大和保存自己, 需要的是对内发展经济、对外用兵扩张, 因而需要招致能够出奇制胜以富国强兵的智谋之士, 而不是墨守传统的礼法之人。
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- 责任编辑:吴立群
- 最后更新: 2019-01-15 08:36:16
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