【文/观察者网专栏作者 谢茂松】

近日在广东佛山发生的女性不能登龙舟的事件，引起网上争论。

当地龙舟协会法人代表对记者的解释是当地的龙舟有很多种类，其中一种是传统龙（舟），有妇女不能登船的传统习俗，当地也会加大宣传，避免外地女游客未经龙舟主人允许，误上传统龙（舟）去拍照留念。网友有批评登龙舟女性破坏传统者，也有批评这不是传统而是封建陋习者。

以上两方面的争议意见背后深层次的结构性问题，是如何处理传统与现代之间的张力关系，尤其是传统与现代二者之间模糊而广阔的中间地带；同时，也是在探究尊重并弘扬传统文化的分寸感在哪里，弘扬传统文化等于复古吗？弘扬的是形式还是精神，而形式与精神是否就是简单的二分关系？这些问题引发我们对传统之为传统、对传统与现代的关系作更为复杂而中正的思考。

首先，我们要对位于珠三角的佛山市有所了解，佛山市不仅GDP破万亿，同时也保留、恢复、重建了很多宗族传统。它将经济的现代化与社会的传统保留充分结合在一起。

其实珠三角的其他城市，更扩大而言之，东南沿海的其他经济发达省份像浙江、福建，都与珠三角一样有着深厚的宗族传统，并自觉保留、恢复乃至重建了不少宗族传统。

经济的现代化与社会的传统保留二者之间并不矛盾，毋宁说，东南沿海经济发达的内在动力之一正是宗族共同体的凝聚力、组织力，而东南沿海的海外华侨、港澳台胞回国返乡的投资对中国的改革开放起了很大作用，这些侨胞回国返乡投资的动力也是来自宗族传统的回报祖先、乡土的思维。

其实经济的现代化与社会的传统保留二者同时存在，并非中国所独有。美国政治学者亨廷顿解释美国的一个重要特点就是美国的经济高度现代化，而政治却非常古老，保留着十六世纪英国的都铎制。高度现代化的美国更是有百分之九十多的人口相信上帝的真实存在。

宗族传统是中国文明传统的家国意识的社会根基所在。宗族的凝聚即传统所谓“敬宗收族”，离不开祭祖以及祭祀土地、山川等一整套基于当地的宗教礼仪及其意义系统，而赛龙舟就在这一整套礼仪系统之中。

地方、民间的礼俗在外人、尤其现代人看来往往有非理性的成分，因而不能理解甚至加以批评（英国政治哲学家欧克肖特在其《政治中的理性主义》一书中，批判西方现代的过度理性主义，现代人尤其现代理性主义者批评传统的习惯、风俗为非理性主义，从而认为是坏的，欧克肖特对这种看法加以严厉批评），而在当地身处这套系统内部的人来说是天经地义、自然而然，甚至不需要特别深究其意义，更多是照着做，或者同时反向划出一些禁忌。

像中国人传统上过年贴红色对联，结婚等喜事也都用红色，而葬礼上挽联则用白色。为何喜事尚红色，丧事尚白色，而不是反着来用？红、白背后就是礼的区分、别异，而且是在红、白二色的相对关系中区分出意义，这不同于西方现代原子式的思维。

红、白区分的最底层结构就是《易传》所说“一阴一阳之谓道”这一最为抽象的原则的区分。喜事、丧事之礼俗用最直观的红、白来突出区分，而红、白二色最直观的还有禁忌，就是说喜事在中国传统上是不能用白色的。

百姓对于禁忌是习惯地执行，并不知其所以然，即《礼记》所说“百姓日用而不知”。既是禁忌，就绝不能混同。传统的龙舟以龙代表阳气，龙从雨，赛龙舟则是百姓祈祷风调雨顺的美好愿望。与龙之代表阳、凤之代表阴相应，舞龙舟者在中国传统是代表阳的男性。就像喜事、丧事上红白二色绝不能乱一样，传统上祈祷风调雨顺具有宗教礼俗的舞龙舟不让女性上龙舟的禁忌，在传统上是理所当然的。

禁忌作为宗教礼俗极为重要的构成，对于禁忌的冲击往往成为对当地共同体的冒犯。而民间小传统的禁忌，其实是从大传统的敬畏转化而来的，《论语》记载孔子说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 中国礼乐文明传统习俗中，人们“礼敬神明”，同时也是自尊自重。  

现代化的观念与生活方式对传统礼俗尤其是禁忌形成极大冲击。现代作家沈从文二十世纪四十年代的长篇小说《长河》就是对此的怅惘。最近歌手罗大佑举办网上音乐会，他的《鹿港小镇》歌词中“庙里膜拜的人们依然虔诚”，同样是表达传统礼俗受到现代化冲击的乡愁。

我们今天的乡村振兴开始重视乡愁，而乡愁是要有依托的，那就是世世代代在于此的土地、祖先以及表达对土地、祖先的礼敬之意的一整套礼俗，毛之不存，皮将焉附。