先看张继代表国民党中央宣读的祭文，共33句，大概有4个部分。

第一部分4句，讲黄帝作为中华民族始祖的地位：

粤稽遐古，世属洪荒；天造草昧，民乏典章。

维我黄帝，受命于天；天国建极，临治黎元。

大概意思是：追溯到上古时代，那时还是洪荒世界，处在没有开化的蒙昧状态，也没有规范社会秩序的典章制度，是黄帝受命于天，在这个上帝统治的天国，建立了中正的治国之道，治理天下的黎民百姓。

其中“天国建极”有些基督教的味道，华夏始祖黄帝创建的国，不是西教中上帝耶和华的“天上之国”，而是天人合一的地上之国。或许因为蒋介石已经是基督徒，受西教影响而至吧。

第二部分12句，依然是赞美黄帝功德：

始作制度，规距百工；诸侯仰化，咸与宾从。

置历纪时，造字纪事；宫室衣裳，文物大备。

丑虏蚩尤，梗化作乱；爰诛不庭，华夷永判。

大概意思是：黄帝通过制定制度，使各种手工业制造有统一的标准和规矩；所有诸侯也都仰望黄帝，归顺和服从他。制定了历法纪时，让仓颉造字纪事；建造宫室，制作衣裳，礼乐制度等也完全具备了。那个注定要被打败的蚩尤，顽固不化非要作乱；诛杀了这样的反叛势力后，华与夷的区别就永远确定下来了。

第三部分讲了祭奠的目的，共12句：

仰维功业，广庇万方；佑启后昆，恢廓发扬。

追承绩猷，群情罔懈；保我族类，先灵攸赖。

大概意思是：我们仰慕您的功业，可以庇护天下万方；您保佑启发后代子孙，要把祖先的光荣发扬。追随继承您的事业，群情就不会懈怠迷惘。保佑我华夏民族的平安，需要对祖先的依赖仰仗。

最后两句来自明太祖遣使致祭的碑文，可见还是下了功夫的。

怀思春露，祀典告成；陈斯俎豆，来格来歆！尚飨！

这几句也是古代祭祀时用的词。意思是：怀着对先祖恩德的思念，祭祀的礼仪已经完成；恭敬地献上供品，祈求祖先降临。请来享用吧！

这篇祭文的近2/3的内容，是颂扬黄帝的功德，接下来就是请黄帝保佑。33句话中有7句是直接搬来的，部分引用也可，但引用量有点大。至于祭文内容，最大的问题是没有抗日的表达，基本是什么时期都能用。有的解释认为，有几句话隐含着团结抗日，但也可以做另外的理解。

再看孙蔚如宣读的国民政府主席林森祭文。一共26句，有两部分。

惟帝智周万物，泽被瀛寰。拯群生于涂炭，固国本于金汤。涿鹿徵诸侯之兵，辔野成一统之业。干戈以定祸乱，制作以开太平。盛德鸿规，于今攸赖。

这是歌颂黄帝的功德：惟有黄帝的智慧可以无所不知，恩泽惠及天下。能拯救众生于灾难之中，建立的国家基础固若金汤。涿鹿之战各方诸侯都服从指挥，杀死蚩尤后成就了统一大业。用战争平定了祸乱，以礼乐制度开启太平盛世。黄帝的恩泽与制度，至今仍是治理国家的遵循依靠。

主要歌颂黄帝用武力平定叛乱，完成了统一大业，建立了国家秩序。接下来说什么呢？

今值清明之良辰，援修恸祀之旧典。园寝葱郁，如瞻弓剑之威仪；庭燎通明，恍接云门之雅奏。所冀在天灵爽，鉴此精诚；默启邦人，同心一德；化灾疹为祥和，跻一世于仁寿。庶凭鸿贶，以集丕功。备礼洁诚，伏维歆格！

这一段主要讲祭祀场景和愿望：在清明这样的好日子，用悲痛祭祀的老制度来祭祀祖先。陵园里林木葱郁，就如看到弓剑的威仪；庙堂上祭祀灯火通明，仿佛看到赞美黄帝功德的云门之舞。期望始祖在天之灵，知道子孙的精诚之心；默默地启示国人，能够同心同德。化灾祸为祥和，达到长治久安之境。凭借祖先给予的浩荡洪恩，以成就不世之功。我们以虔诚圣洁之心准备了祭品，敬请祖先享用吧！

这两篇祭文的共同特点，就是只是讲黄帝统一华夏、开启中华文明的功勋，只是期望祖宗保佑国泰民安，而没有讲就要亡国灭种的危机。他们似乎把第二次国共合作，不是看作共同抵抗日本帝国主义侵略的要求，而是看成共产党被招安投降。他们得意的是完成了一统天下的任务，这成了在祭陵祭文中表达的主题，此外似乎再也没有其他考虑了。

但当时面临的问题是，国家和民族正在被日寇铁蹄践踏，正处在日本帝国主义要大举进攻吞并中国的前夕，在祖宗面前不能没有亡国之忧。国民党和国民政府的祭文不讲抗日，也反映了当时摇摆不定的心态，还对日本抱有和平幻想，对要不要通过战争解决问题没下决心。既然此时还不愿举起抗日大旗，那就只有共产党取而代之，代表中华民族高举起抗日大旗了。