【文/观察者网专栏作者 雷定坤】

2017年12月5日，印度最高法院的三名大法官将原本定于当日举行的13项民事诉讼最终听证会推迟到次年2月。这些诉讼主要针对2010年阿拉哈巴德高等法院关于“巴布里清真寺-罗摩庙”争端的判决。这一与印度当前执政党印度人民党在1990年代初正式崛起以及与众多宗教冲突流血事件（包括2002年古吉拉特暴乱）有着密切关联的“巴布里清真寺-罗摩庙”争端，又一次引发了印度国内的激烈探讨。

1、简要回顾

距今有400多年历史的巴布里清真寺(Babri Masjid)相传修建于1528年，由莫卧儿征服者巴布尔（Babur）下令修建，并以其名字命名。而印度教的传说中，巴布里清真寺所在地是印度教大神罗摩的出生地，印度教徒坚称巴布里清真寺是于1528年穆斯林统治者推倒罗摩庙之后修建起来的，因此他们有理由重建罗摩庙。

回顾印度历史，不难发现印度是一个不断受到外族入侵，又不断融合发展的国度。对于外族“入侵”的问题，激进的印度教民族主义者认为，受莫卧儿王朝穆斯林的统治是个耻辱，拆毁巴布里清真寺重建罗摩庙能很好地雪耻。强烈的宗教情感使得这一小城从20世纪80年代起变得不再安宁。

1992年12月6日，发生于印度北方邦圣城阿约迪亚的巴布里清真寺毁寺运动以及该运动发生后带来的严重后果震惊了国内外。当日中午，约20万印度教徒聚集在寺前，假遵法院之令准备举行颂诗等宗教仪式，但在仪式开始前印度教徒冲破境界线，强占并捣毁了清真寺。而随后引发的全国范围内的骚乱在短短一周内（据官方统计）造成了一千多人死亡、三千多人受伤，直接财产损失约3亿卢比。据 BBC事后报道，由最初的毁寺运动到后来的一系列冲突和骚乱造成了至少2000多人丧生 。

印度教徒拆毁巴布里清真寺（图/hinduexistence.org）

笔者称其为毁寺“运动”，而不同于大多数国内外媒体将其定性为“群体性事件”，根本原因在于若深入研究毁寺的起因，以及整个过程中印度教民族主义相关团体严密的组织结构，巧妙的动员策略及完整的运行框架，再加上印度人民党公开介入事件后的政治诉求，可显而易见地看出这不并是一般意义上的群体性事件，而是完完全全符合社会学视角下对社会运动的定义。

鉴于篇幅限制，此文无法展开整个毁寺运动的详细过程，但是笔者将集中关心一个问题：寺庙争端为何在当下时刻凸显？

巴布里清真寺毁寺前后