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陈曦骏:《北史》中鲜有美人故事,鲜卑人真的颜值不在线吗?
最后更新: 2020-07-20 07:52:53南朝与北朝:细腻与奔放
当木兰回乡时,《木兰辞》中这样写道:“爷娘闻女来,出郭相扶将。阿姊闻妹来,当户理红妆。小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊。”通过几位人物和蒙太奇式的镜头直观的展现家人对她的欢迎,这种白描手法反映了北朝诗歌直抒胸臆的特点,也蕴含了本属于游牧民族“天苍苍,野茫茫。风吹草低见牛羊”的北朝文化的情感表现。
而几乎同时期的南朝民歌表达情感的方式就委婉了不少,如西曲歌《作蚕丝》中“春蚕不应老,昼夜常怀丝”。用蚕丝谐音为相思,这种比兴结合的手法,继承了《诗经》以来的华夏民族情感表达上的含蓄和蕴藉。
所以从情感表现行为来看,北朝女子由于受到胡风的影响,对于情感表现行为则是热情且奔放的。比如南朝女子向男子表达爱意是“南风知我意,吹梦到西洲”,北朝女子才没有那么羞涩,“女儿自言好,故入郎君怀”。当男女如胶似漆时,南朝是“欢作沉水香,侬作博山炉”的烟水缠绵,而北朝女子想要的却是“出入擐郎臂,蹀座郎膝边”。
当女子向男子求欢时,南朝女子说:“郎见欲采我,我心欲怀莲”,这让男子摸不着头脑,莲究竟是水中之莲,还是心中爱怜呢?北朝女子却将情感喷薄而出:“侧侧力力,念君无极。枕郎左臂,随郎转侧。”王国维先生对于这句诗的评价是“以所见者真,所知者深也。”
除了爱情,南北朝女子情感行为还反映了当时的社会问题,如当女子爱而不得时,南朝女子手持团扇遮面唱到:“团扇复团扇,持许自遮面。憔悴无复理,羞与郎相见。”这与南朝的士族制度有关,士族不能与庶族和平民通婚,爱上士族子弟的南朝佳人只能遮面垂泪。
而北朝的女子会跑到井边去感慨:“可怜女子能照影,不见其余见斜领。”这女子的孤芳自赏除了能体现出北朝女子的豪爽之外,也暗指当时因北地多战乱,女子相对较多,尤其是寡妇众多,而且北朝的寡妇地位极低。
在西魏时,高欢为了增加人口,曾强令民间的寡妇嫁给俘虏,甚至是还没有成年的孩子。北朝民歌《紫骝马歌辞》直接记载了这种社会现象:“野火烧野田,野鸭飞上天。童男娶寡妇,壮女笑杀人。”
不只是寡妇许给童男,就是正常的良家妇女也因战争带来的男女比例失衡而导致老女难嫁,《折杨柳枝歌》戏谑道“阿婆不嫁女,那得孙儿抱”,岂能是阿婆和女儿不愿嫁,而是在这个生男埋没随百草的乱世,有女也不得嫁比邻,而只能是忧伤以终老。
南北朝诗中体现的北朝女子对热烈情感、表现行为的认可,主要来自胡风的影响。而在南北朝诗歌中反映的北朝女子的劳动行为,则主要反映了北朝制度的特点。
北朝与南朝表现女子的劳动行为类型也很大不同,具体表现为秦中织布与江南采莲,即南朝描写女子采莲劳动较多,典型有《西洲曲》“采莲南塘秋,莲花过人头”,《子夜歌》“雾露隐芙蓉,见莲不分明”还有《子夜四时歌夏歌》“乘月采芙蓉,夜夜得莲子”。
而描写北朝女子劳动行为的诗中却多是纺织,木兰的出场便是“唧唧复唧唧,木兰当户织”,《河中之水歌》洛阳女是“莫愁十三能织绮”,王褒在其《燕歌行》里燕赵女子的劳动行为是“流黄机上织成文”。这源于北魏以来北方实行的均田制经济制度,在均田制下,北朝女子也作为授田对象。授田不但包括耕田而且还有桑田,所以北朝女子是具有独立经济地位的。
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