“谁家女子能行步”

这里，我们就要说到众所周知的《木兰辞》。

《木兰辞》对女子妆容描述不多，只有“当窗理云鬓，对镜贴花黄”这一句。云鬓是指木兰多如行云的头发，而花黄是南北朝时期最流行的女子面饰之一。

花黄也称额黄、鸦黄、花钿，是女子用彩纸、绸缎、蝉翼、云母等染色粘贴在额头、双鬓和嘴角的一种饰品。

除了《木兰诗》外，“老作北朝臣”的庾信也曾在《舞媚娘》中描述舞女贴额黄的妆容是“眉心浓黛直点，额角轻黄细安”。

这种妆容一直从南北朝流行到唐宋时期，卢照邻在《长安古意》中花黄的材质和装扮时的描写尤为细致：“片片行云著蝉翼，纤纤初月上鸦黄”。

木兰在恢复女儿身之后，用理云鬓和贴花黄来代指女儿妆容，可以看出上额黄是当时北朝女子最重要的，也是最能体现女子美感的妆容。

而当时南朝女子妆容呢？拿“花黄”来说，对于南朝也同样流行，比如南朝民歌《西洲曲》中“双鬓鸦雏色”，萧纲的《美女篇》“约黄能效月，裁金巧作星”，是对南朝女子流行妆容描述。可见当时的南朝女子在妆容上的重点，几乎与北朝女子无异。

那么这种流行的妆容是源于哪里呢？从花黄本身来看，其颜色多为鹅黄色和金黄色，可能是南北朝时期礼佛的传统所致，当时女子仿照佛像金身而流行饰佛妆。而礼佛之盛是始于南朝，在宋孝武帝时期开始广造佛像和庙宇，而北朝礼佛要到自北魏孝文帝改革，描绘其礼佛的《皇帝礼佛图》现在收藏在美国纽约的大都会博物馆，后又有北齐的胡太后礼佛。可见北朝的礼佛之风是受南朝文化的影响。

菩萨头像

北齐（公元550 年—577 年）

高31.5 厘米

1954 年太原市花塔寺出土

山西博物院藏

再从花黄的传说来看，是宋武帝刘骏的女儿寿阳公主，春日在宫殿游玩时，梅花的花瓣粘在了她的额头上，留下了片片鹅黄的花痕（可能是腊梅品种），之后寿阳公主以贴黄来上妆。后来这种妆容被称为梅花妆，传到民间富贵人家中流行开来。因妆容源于寿阳公主，所以此妆也被称为寿阳妆。

“花黄”不论从佛妆学习还是起始传说来看，这种流行妆容都是从南方传往北方的，这也可以看出代表汉文化的南朝审美对北朝女子的影响。

不只是在妆容上，服装和配饰上的审美，北朝女子也对汉文化亦步亦趋地学习。因侯景之乱，逃亡北齐的梁宗室诗人萧悫曾在《秋思》中描写北朝贵族女子的服饰是“燕帏缃绮被，赵带流黄裾”，在汉乐府《陌上桑》女主人公罗敷就是“缃绮为下裙”。

裾指汉家服饰的后襟，在汉乐府《羽林郎》有“系我红罗裾”的记载，燕帏和赵带是北方所产的罗帏和束带，也是汉人的服饰和家居用品。

另外，从北朝配饰文物出土来看，北朝高级贵族女子开始佩戴步摇作为配饰，步摇始于汉代为太后和皇后首服所配饰，一般的嫔妃是没有资格佩戴步摇的。

在《河中之水歌》中莫愁的装束“头上金钗十二道，足下丝履五文章”则集中体现了北朝富户女子审美，这反映了北朝女子的对于服饰、家居、首饰方面的审美也日趋汉化。

不过，北朝女子仍保留了少数民族的一些审美习惯，如北朝步摇中保留了鲜卑人的太阳崇拜，同时也将草原上的羊和牛的形象作为步摇的基座，上用鹿角缀饰步摇花叶。

而在仪态上看，相比“纤纤作细步”的南朝女子，北朝女子的步伐可以用行健来概括了，如在北朝的《捉搦歌》中写道“谁家女子能行步”，就以南朝男子看到北方女子走路姿态产生异趣而心生情愫，这也和《木兰诗》中的“同行十二年，不知木兰是女郎”相照映，也只有北朝女子特有的“行步”的仪态，才能让木兰和战友们“双兔傍地走，安能辨我是雄雌”。

更重要的是北朝女子对男性的审美，也于后世影响深远。由于鲜卑人和汉人的通婚，女子对男子审美发生了重大改变，从魏晋时期追捧近乎女子妆容的傅粉何郎、掷果潘安和看杀卫玠，转变为大眼睛、长脖子、五官俊朗且有男子力的慕容冲、高长恭、独孤信。一直到唐代，女子审美很大程度上仍然继承北朝。