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保尔:“新清史”还没完,“新明史”要来了?
然而,果真如此吗?从“内亚性”的研究视野出发,我们不妨借用“新清史”的研究路径,来“套路”明朝历史。
清朝皇帝在藏传佛教中的尊崇地位,受到了新清史研究的重视。事实上,明朝皇帝同样对藏传佛教具有重要的影响力。中外学者的研究陆续揭示,早在永乐年间,五世噶玛巴活佛前往南京拜谒明成祖时,就着重强化了对明朝皇帝的崇敬,尊明太祖和马皇后为文殊菩萨和度母化身。
弘治年间,明孝宗封赐乌思藏阐化王,后者尊称明朝皇帝为中华文殊室利皇帝。即便是最后一任皇帝明思宗,也被藏传佛教称作文殊室利的化身。学者还发现,直到顺治五年,信奉藏传佛教的蒙古人还视大明可汗为文殊室利化身。直到顺治九年以后,清朝皇帝才取代明朝,成为文殊菩萨圣主。
在蒙古高原,成吉思汗家族成员具有崇高的血统地位。而在15世纪帖木儿汗国编纂的史书中,明太祖朱元璋居然成了蒙古人,还是侍卫军将领。到了明代中后期,这个故事在蒙古地区进一步流传,发展成为“朱元璋是元顺帝的儿子”。
此后,不少蒙古文献都记载了类似的说法,直至今日仍有不少人相信。这么一来,明朝皇帝实为成吉思汗的后裔,其统治权威自然不受质疑。在学者收集和整理的蒙古民间歌谣中,有一首年代久远的祈祷赞歌,就把大明可汗列入了自家的名单,有学者据此进一步认为,蒙藏民众把明朝皇帝视作转轮圣王,这与此后清朝皇帝享有的地位是一致的。
在更远的内陆亚洲,同样能够发现明朝皇帝的影响力。比如在阿拉伯人的著作《中国纪行》中,明朝皇帝是伊斯兰教的庇护者,他们甚至说明朝皇帝尊崇默罕穆德,并在私下里向先知参拜祈祷,俨然成了隐蔽的穆斯林。
清朝皇帝对内亚民族、宗教的热情,深受相关学者的重视。事实上,不用费太多的气力,也能找到明朝皇帝类似的表现。比如长达四十余米的《噶玛巴活佛荐福图》,配合以用汉、藏、波斯、蒙古、回鹘五种语言文字,足可谓明朝“内亚性”的实证。又比如今藏于俄罗斯的永宁寺碑,上书汉文、蒙古文、女真字,似乎也兼具了“内亚性”。
《普渡明太祖长卷》局部,图自西藏博物馆。
限于篇幅,我们难以一一尽数明朝的“内亚”特点,事实上也没有这个必要。但可以确信的是,由内亚视角审视王朝历史,绝非元朝和清朝的专利,明帝国的内亚特性也是一个具有研究空间的学术问题。换言之,由内亚视角而生的“新”历史,套用于明朝似乎也未尝不可。
“新明史”的苗头与可能
既然“内亚”可以和明朝历史相联系,那么是否意味着发轫于美国的“新清史”可以向前衍生,创造出“新明史”呢?要讨论这个问题,不妨先回顾一遍美国学界对明朝历史定位的看法。
留心于海外汉学著作的朋友,可能注意到过“中华晚期帝国”这个有些特殊的词语。这个时间名词出现于上世纪七十年代,当时的美国主流汉学家将明清两朝归并为一个时间空间,称作为“晚期帝国”。由此,诞生了一大批以“晚期帝国”为关键词的著作。哈佛等顶尖高校还开设“中华晚期帝国”课程。
21世纪前后,随着变革论的推广,明朝也被置于“变革”的视角之下。诸如元明变革论、宋元明变革论,一度成为研究的热门议题。国内也有学者开展了相关的研究,但学界似乎并没有达成一致性的共识,相关问题也较少见诸于大众视野。在美国主流明史学界,“晚期帝国”的概念仍然被普遍使用,大概正是由于明清之间的连续性,也有学者质疑,是否能够将明朝称作一个独立“帝国时期”。
前些年曾有过一小阵“拉铁摩尔热”,主要是从内亚视角出发,重新审视中国历史上的少数民族政权,对以汉文化为中心的历史认知做补充。在清朝、蒙元,以及北魏等少数民族王朝之后,唐、宋、明等汉人建立的王朝也成为“内亚视野”下研究的对象。
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- 责任编辑: 吴立群 
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