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张维为:“文明型国家”话语的形成及其对全球政治叙事的影响
杜金认为,文明型国家有自己的主权力量、智力潜力和自我意识形式。它们不是简单地拒绝西方模式作为一个普遍的模式,而是在自己的疆界内坚决地切断西方软实力的影响。它们将自己的影响力扩展到国界之外,这不仅是为了防御,而且是为了反击,它们提出自己的一体化理论和雄心勃勃的大项目,如“一带一路”倡议或“大欧亚经济共同体”、上海合作组织或金砖国家等。
亚历山大·杜金。图源:维基百科
俄罗斯的欧亚主义理论(Eurasianism)无疑是支撑俄罗斯“文明型国家”叙事的主要力量,欧亚主义强调俄罗斯的特性是横跨欧亚的独特文明,它融合西方文化和东方文化,形成了重视家庭、集体、国家、道德情感的独特文化。欧亚主义有不同的流派,但它们对英美自由主义理论的解构都比较彻底。
欧亚主义提倡者认为,英美自由主义理论中的人是去人性化的个人,个人是个体,与集体、国家,甚至家庭都没有关系,而在俄罗斯,个人是具有人性的个人(human individual),个人与家庭、集体、国家、道德情感是联系在一起的。
相比之下,亨廷顿等西方主流学者则把俄罗斯形容为“无所适从”的国家,认为俄罗斯经常陷入西化派与本土派之争而无所适从,俄罗斯是拜占庭文明的继承者,13世纪到15世纪又被蒙古人统治,俄罗斯未曾经历过文艺复兴、宗教改革等深刻影响欧洲历史变革的事件,俄罗斯文化相当程度上是古老的拜占庭文化和蒙古长期统治结合的产物。
如果说西化派认为蒙古统治俄罗斯的200多年是俄罗斯的灾难,那么欧亚主义学者则认为蒙古人的统治有不少正面意义。例如,欧亚主义的代表人物萨维茨基认为,蒙古-鞑靼时期是俄国历史的必然阶段,蒙古-鞑靼的统治不完全是历史悲剧,俄罗斯人正是从蒙古-鞑靼人那里接受了国家的思想和把整个大陆联合成一个整体国家的思想。
他还认为,蒙古时期对俄罗斯的思想文化、国家制度和地缘政治发展产生了重要影响。笔者认为,除了上述因素外,苏联解体后俄罗斯“全盘西化”给俄罗斯政治、经济和社会带来的重大创伤是欧亚主义今天在俄罗斯复兴的一个主因。
最近这些年,印度总理莫迪等高官也在不同场合称印度是“文明型国家”。莫迪强调,“印度作为文明型国家的崛起”应该“在深层的印度文明中,而非19—20世纪的西方思想中,寻找现代印度的根基”。
2018年,莫迪政府的部长辛哈在接受《金融时报》采访时表示,“现代印度的治理体系应该建立在自己独特文明的基础上”,而不需要“全盘融入西方的政治社会模式”。但在印度内部,特别是学界和媒体对“文明型国家”的争论一直没有中断。
从印度官方的表述来看,莫迪领导的印度人民党(BJP)经常把印度描绘成一个以印度教为基础的文明,这在印度引起不小的争议,但莫迪政府也开始拓展“文明型国家”概念,比如他们已经推出“佛教从印度走向世界”的叙事。
印度还具有凡事都要与中国比一比的传统。印度学界和媒体对“文明型国家”的讨论大致从2014年开始。印度学者昆拉德·艾斯特(Koenraad Elst)2014年就撰文指出,印度需要一本自己的《中国震撼:一个“文明型国家”的崛起》著作,以确立印度作为文明型国家的理论。
他认为,印度从未经历过中国那种历史久远的政治统一和文化整合,指出印度各个民族追求政治统一的理想,从孔雀王朝到莫卧儿帝国时期都一直存在,印度也许可以被看作一种与中国不同的“文明型国家”,它依赖的不是政治统一,而是文明意义上的团结。
印度学者阿比纳夫·普拉卡什·辛格(Abhinav Prakash Singh)指出,长期以来,印度固守于西方“民族国家”概念,使印度的国家叙事遭遇诸多挑战,“民族国家”概念是1648年《威斯特伐利亚条约》之后在欧洲发展起来的,即民族国家由以共同的语言、宗教、种族、历史等为基础形成的单一民族组成,并形成具有明确地理界限的主权国家。他指出,当年英国殖民统治者拒绝印度独立的一个主要理由就是印度还不是一个民族国家,印度只是在大英帝国权威统治之下才形成了不同族裔、宗教、语言的松散整合。
1948年印巴分治很大程度也是这个原因,巴基斯坦国父真纳也认为,“印度不是一个民族,也不是一个国家。它是一个由不同民族组成的次大陆”。印度许多民族独立运动的知识分子当时曾力图证明“印度是一个像欧洲国家一样的民族国家”。
但很少有人质疑这一概念的前提,为什么印度要成为一个民族国家?我们接受了这种构造,认为它是神圣的,是我们必须努力实现的理想,以至于我们甚至没有仔细研究欧洲民族国家的记录,以及它们是如何产生的,暴力和破坏是民族同化过程的特点,但今天这种通过暴力进行同化的道路已被封死。
印度学者莫格纳·德赛(Meghnad Desai)指出,在1900年左右的时候,印度独立建国大致有三种模板可以借鉴:一是大英帝国统治版图下的印度;二是马拉地帝国(the Maratha empire)的复兴(毕竟它是尝试过在全印度建立统治的一个印度教王国);三是莫卧儿帝国(the Mughal empire,它一直延续到1857年,对不少民族仍具有召唤力)。
但像甘地这样的领袖人物当时也认为,这三个选项中只有大英帝国模板具备现代性和进步性,尽管印度当时还是英国的殖民地。1857年印度大起义遭镇压后,英国女王颁布的1858政府法案等文件,至少名义上承认英国臣民不分种族和宗教都享有平等地位,甘地本人对此也加以肯定。
其实,许多印度人迄今还有某种身份焦虑:一方面,印度认为自己采用了西方民主制度而成为现代国家;另一方面,无论是理论上还是实践中,印度显然不那么像一个民族国家。阿辛格认为,印度需要一个适当的文明型国家理论框架,来帮助解决印度国家面临的现实问题,如印度内部面临多种分离主义势力的挑战,这些势力认为印度不是单一民族组成的国家,印度国家强行占有了他们的土地,这些土地上的人民应该拥有民族自决权。采用某种文明型国家框架,将有助于消解这种焦虑。
也有不少学者提出土耳其、伊朗等国家也是“文明型国家”,他们主要聚焦于土耳其领导人埃尔多安的奥斯曼帝国复兴计划等,以及伊朗作为波斯文明的继承者和伊斯兰什叶教派领导者的身份。土耳其对自己数十年申请加入欧盟未果而产生的愤怒,被广泛解释为文明冲突。伊朗与中国加强双边关系被广泛描述为两个古老文明的走近。
土耳其、伊朗等国家的学界和智库也在讨论这一话题。但由于语言等条件的限制,我们现在一时还难以梳理这些国家关于“文明型国家”论述的一手材料,故这里暂不做讨论。在欧亚大陆以外的不少非洲国家,也有学者在探讨“文明型国家”观念。
美国学者伯哈努·阿贝格斯(Berhanu Abegaz)在探讨埃塞俄比亚的发展模式时认为,“文明型国家”的影响已扩展到非洲,“中国等文明型国家”虽然拒绝了西方自诩所谓“普世价值”的西式民主,却“仍然成功将国家能力和文化凝聚力整合起来”。欧亚板块以外的“文明型国家”话语值得我们关注。
- 原标题:“文明型国家”话语的形成及其对全球政治叙事的影响 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 刘惠 
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