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潘妮妮:跪拜彰显了日本“不变的文化传承”?
【文/观察者网专栏作者 潘妮妮】
新春佳节之季,不免要说到“传统文化”。这就又联系到一个老生常谈的问题:东亚“儒家文化圈”的日韩,“传统文化”保留得如何,云云。前阵子一位赴韩女偶像因未向粉丝“跪谢”,引发了对韩国“跪拜”文化的讨论。论者中,引为“传统文化”的有之,斥为“传统糟粕”的亦有之。
那么,可能大家自然会联想,日本如何呢?笔者印象中,年轻时也曾读得若干篇文章,认为日本人日常生活中的“鞠躬”与“跪拜”是“(儒家)传统文化传承”的表现。笔者在此先直接表达观点:不是,但又不完全不是。
说来有趣,一方面,日本现代生活中跪拜的应用场景并不多;但另一方面,“跪拜”却又和外界对日本的刻板印象紧密联系。提到跪拜,估计中国读者最容易想到的是两个场景。一个场景是“下跪谢罪”,所谓的“土下座”。比如此前在日本大火、也在国内网络颇为热门的连续剧《半泽直树》。足智多谋、勤勤恳恳的正义主角被专横暴烈的野心家上司压迫羞辱,被迫下跪谢罪。
另一个场景则多出现在旅游宣传片里,樱花飞舞的京都,日式酒肆拉门一开,一个浓妆艳抹的艺妓拜伏于地,一口京都软语演绎一番“暖风熏得游人醉”。尽管据说现在京都艺妓里大多数并不是京都人了……
日本电影中的艺妓
所以你看,日本日常生活中“跪拜”的运用场景——除了固定的宗教礼仪之外——实际是非常有限的,但它们却一个代表了外国人对日本男性职场压力的认识,另一个代表了大家对日本女性“温柔顺从”性格的向往。这可谓是外国人对日本的两大刻板印象,当然这也是日本自己对外宣传的结果。于是,“跪拜”也成为了“日本继承传统文化”的一个象征符号。
但细究起来,日本这个跪拜礼仪的“传统”,其实又相当的“年轻”。论“传统”,日本受佛教与儒家文化浸淫多年,跪拜也长期是朝野通用的重要礼仪。大臣拜天皇,大名拜将军,武士家臣拜大名,农人庶民拜武士,妻子拜丈夫,晚辈拜长辈,突出的就是一个区分封建社会上下尊卑的现实需求。
举个例子,江户幕府时期,将军为了羁縻大名,命令他们轮流来江户长住(史称“参觐交代”),既是在眼皮子底下监视,又作为人质,同时强制劳民伤财,可谓一石三鸟。这些大名来往江户,都被要求排成奢侈浩荡的“大名行列”,沿途庶民则要让道并拜伏尘土。虽然现代的日本学者研究认为,在各大名自身的领地之外,庶民们并不是那么遵守这个规则,尽管会让道,但未必拜伏。不过这不影响今天的日本影视剧仍然会浓墨重彩地描绘这个情景,向现代日本民众简单明了地展示什么是“森严的封建等级”。
嘉永年间园部藩参勤交代行列图(资料图)
那么自然,这个彰显封建人身不平等的“糟粕文化”,当然要在彰显现代化的明治维新中被废止。要知道,领导明治维新的“元老”们,都出身于旧封建统治阶级的下层,若不彰显平等意识,新政府维新的合法性何来?而去除封建等级意识,当然要从最表面的,同时又是最容易执行的服饰、姿态、礼仪这些“传统文化”入手。
剃发易服,弃米饭而就牛排,从天皇到新兴资产阶级,生活“西化”者为上品,秉持传统生活者为下流。日本颁布明治宪法大典,满堂尽是普鲁士衣冠。市井乡野当然还有大量保持传统生活方式的民众,但显然是因为无钱去搞“西化”,而不是要自觉维护传统文化。
在这种“维新”的情况下,跪拜这种行为当然还是会在社会中广泛存在,但是它已经不具备制度性的等级关系,而是反映了跪拜者与被跪拜者的私人关系。例如,某个明治政府高官,见到自己过去的领主,此时不过区区一个平民富家翁,高官或者是想起前尘往事,或者是为了政治作秀,就会对过去的主人行跪拜之礼,这就是他个人的选择而非制度的要求。
又比如说,某甲急迫地有求于某乙,于是向某乙下跪,这体现的是利益关系的评估而非固化的等级要求。从这个意义上来说,跪拜这个姿势的确是古来有之的传统,但是这个姿势所体现的“传统文化”内核已经逐渐消亡了。
资料图
但是,这些传统的姿势、符号,又会被新的政治与社会需求赋予了新的内涵,从而复兴。例如在明治政府时期,就认为西方国家政治秩序的稳定离不开统一的基督教信仰,于是以日本本土“神道教”为模板,建设日本自己的“国家宗教”。日本神道教的确“传统”,也是日本建国神话的源头。但日本封建已久,天皇又无实权,各地文化散装,原始信仰、儒、道、佛以及风俗习惯混杂,实际并不存在统一的“神道教”正统释义与标准礼仪。
于是,从1871年开始,明治政府一边在中央设置“神祇部”“御巫”等专门的宗教机关和职位,一边着手打击地方淫祀、巫女、风俗等,同时建立官方神社。经过上上下下一系列措施,把传统文化的碎片与明治国家的政治社会需要相互缝合,最终构建出一个有教义、有组织、有姿势的成形的国家宗教系统。
这当然不是亘古不变的“传统”,但事实上,历史上的很多“传统”也就是这么继承下来的。
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本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群 
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