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潘光:新冷战思潮抬头,想起曾和亨廷顿讨论“文明冲突是不是伪命题”
最后更新: 2020-08-07 10:44:11由此可以发现几个情况,一是文明本身都涵盖了政治经济因素,比如911事件、伊拉克战争、阿富汗战争,根源都在经济政治,但爆发以后就被误认为文明冲突,因为冲突的一方是基督教强国,另一方是伊斯兰国家或组织。第二,最近几年更突出的现象是,很多冲突都在伊斯兰内部发生,伊拉克、叙利亚、伊朗、利比亚等地经常出现什叶派、逊尼派的冲突。当然,不能否认的是,虽然都是伊斯兰内部的冲突,但背后也往往有欧美列强插手。
比如,美国经常搞强权政治干预,如强行发动伊拉克战争,除掉萨达姆,导致这个国家至今动乱不休,表面看起来这导致伊斯兰民众对西方的抵抗和不满,也被理解成文明冲突,但实际上根本原因不在文明。
观察者网:从上世纪90年代以来,亨廷顿的“文明冲突论”影响国际社会至今。过去这么多年来,我们是否对“文明冲突论”有所误解,你就此问题拜访过亨廷顿本人,可否谈谈亨廷顿是如何对你解释自己的文明理论的?
潘光:上世纪九十年代冷战结束,美苏两极斗争走向终结,出现许多国家、民族、宗教的分裂情况,苏联分解成15个国家,南斯拉夫划分为6个国家,还有捷克与斯洛伐克“协议离婚”等等,种种迹象都给人一种国家民族冲突、文明冲突的感觉。正是基于这些情况,美国知名学者亨廷顿写了几本文明问题专著,书的内容很丰富,但最后大家归结成一点,亨廷顿支持并提出文明冲突论,称其为“文明冲突论之父”。
但对于这个问题,我一直有不同看法。举个例子,亨廷顿的观点在理论上有很多站不住脚的地方,甚至漏洞百出,从历史学角度而言,他的历史、地理、政治标准往往被任意替换,讲这个问题时,用这个标准,但讲另一个问题时,又用了另一个标准,同样一个名词在两个问题中的内涵就被替换了。这是很严重的问题,也有很多人抓住这一点质疑他,而且他本人的观点也变来变去。比如,2001年911事件、2003年伊拉克战争时,亨廷顿已经晚年,很多人称这是文明冲突,但他说不是。
亨廷顿 图自维基百科
亨廷顿2007年去世,在此之前几年,我在哈佛做讲座时顺道拜访过他。当时我在纽约,哈佛大学燕京学社社长裴宜理教授邀请我去波士顿做讲座。裴宜理教授是知名的中国史学者,经常到中国来。所以,我也是请她帮忙联系了亨廷顿。和亨廷顿约时间很困难,因为他身体不是很好,好不容易约了时间,聊了半个多小时,用英语交谈,他的学术水平很高,有时使用的英语词汇也比较艰涩难懂。我记得,碰面前,我的好朋友、斯坦福大学的约翰·路易斯教授跟我说,亨廷顿的思想非常怪,他会提出很多独特见解,但有时候提出的观点很荒谬,比如他曾在越南战争时说过,美国轰炸越南有利于越南实现现代化。路易斯教授说完,我们都禁不住笑了。当然,亨廷顿本人可能早就忘了自己说过的事了。
见面后,先是随意聊,他问我在哈佛干什么,我说做一个关于犹太人在中国的讲座,他说这题目好,我有兴趣,但是我不是犹太人,哈佛有很多教授是犹太人;接着聊到伊拉克战争、中东局势、对小布什的看法等等。后来我大胆问他,现在大家都称您是文明冲突论的创立者;他马上回答说,我不主张文明冲突论,我也从来没主张过文明冲突论,我的观点是冷战时期的意识形态因素非常重要,冷战结束后这一因素的作用就下降了,世界各地都出现民族宗教因素上升的现象,我认为后冷战时期将民族宗教归纳起来就是文明因素,文明因素会在国际关系中发挥越来越重要的作用,这是我的观点,但我并没有强调冲突,你可以看看我这本书最后的结论。
后来我去查了,确实是这么回事,他在书中的结论是“未来将是一个不存在全球性的文明、而是一个由不同文明组成的世界,所有文明都必须学习共处”。
所以,我试着将他的观点归纳为三点,第一,在后冷战时期,两极对抗和意识形态冲突逐渐为民族宗教冲突所取代,第二,在今后相当长的时期里,文明因素在国际关系发展中产生重要影响,必须予以重视和研究,第三,世界上存在的各种文明之间会发生竞争性冲突,但又形成了一个多元的共同体,这其实跟我们提出的人类文明共同体不矛盾。按照这三点分析,如果把亨廷顿的观点简单归结成文明冲突论,确实是片面的。
观察者网:如果说“纯粹的文明冲突是伪命题”,那么该如何看待当今世界仍存在大量恐怖极端活动,这些活动大多以宗教、文明为理由?
潘光:就当前的极端恐怖活动看,确实往往是打着宗教的幌子的。我有一位朋友,历史学者,学阿拉伯语,有一次我们在卡塔尔多哈机场办登机手续,队伍排得很长,再等下去飞机就要起飞了,这位朋友走到队伍最前面跟检票人员用阿拉伯语说了一句话,那个人就马上让他过去办手续。我问他说了什么,他说就是阿拉伯语的“真主至上”,这句话来自古兰经,阿拉伯人用这句话互相鼓励或问候,但后来经常被恐怖、极端分子借用,甚至有人在搞恐怖活动时也高呼“真主至上”。
所以,我的观点是,很多行为是不同文明、不同宗教里面的极端分子的冲突,而不是不同宗教、不同文明里面人民大众之间的冲突。比如,印度有近10亿多印度教徒,还有2亿多穆斯林,克什米尔争端是他们之间的冲突吗?不是,而是印度教极端分子和穆斯林极端分子的冲突。本拉登不能代表伊斯兰教,在新西兰克莱斯特彻奇杀害穆斯林的布雷顿·塔伦特也不能代表基督教世界。
我们所说的“文明”,其实包括了民族、国家、宗教等多层次,“文明”和“文化”的差异,有时候是宗教差异,有的属于民族差异,有的则是国家间矛盾冲突,严格来说国家之间的冲突不能完全归到文明里面,民族和宗教之间的冲突当然与文明有联系。
现代国家也会把国家之间基于政治经济利益上的冲突包装在文明外衣里面。当国与国之间的冲突很难调动老百姓的情绪时,当权者有时就会利用宗教、民族等因素来挑动民意,印巴冲突、犹太人和阿拉伯人的冲突都出现过这种情况。
观察者网:说到这种宗教冲突,近日,埃尔多安宣布将索菲亚大教堂改为清真寺,引发巨大争议。教皇方济各发表公开讲话,表示心痛。您对埃尔多安的这一做法有何评价,是否会为未来的地区不稳埋下伏笔?
潘光:现存的圣索菲亚大教堂建于公元6世纪前叶,曾是东正教世界的主要教堂和精神中心,1453年被奥斯曼帝国苏丹改为清真寺。1935年,新生的土耳其共和国的国父凯末尔决定将其改建为国家博物馆,体现其引领国家走世俗化、多元化道路的决心。埃尔多安率正发党执政后,迎合国内高涨的伊斯兰思潮,一直极力推进伊斯兰化,也借此表达对欧盟拒绝其入盟的强烈不满,这次将大教堂改为清真寺便集中体现了他的政策。
目前反对这一举措的力量主要来自几个方面:国际基督教界,欧美基督教国家政府,主张各宗教、文明和谐相处的国际组织如联合国相关组织,土耳其国内支持世俗化的人士。不过埃尔多安态度强硬,声称他的行动获得了人民的支持,绝无退让的可能。这确实为未来的地区不稳埋下了伏笔。
这里想到了一位奥地利朋友讲的故事,他说小时候哭闹时,奶奶总要吓他:“土耳其人来了!”可见欧洲人对土耳其的偏见是多么根深蒂固。同时,土耳其人也对欧洲列强争夺、肢解奥斯曼帝国的行径耿耿于怀。一位土耳其人对我说:“我们永远进不了欧盟,因为那是一个基督教大家庭,而我们是穆斯林。”可见,教堂之争只是表面现象,宗教矛盾和文化冲突才是根源。我个人的观点是,土耳其国父凯末尔的世俗化、包容性政策是正确之道。非常遗憾的是,尽管他的画像仍到处可见, 但他的影响却日渐衰退。
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本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 朱敏洁 
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