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刘燕婷:信仰、维稳与制裁,让伊朗成为疫情新战场
【文/观察者网专栏作者 刘燕婷】
2月20日,一名加拿大妇女被确诊为新冠肺炎,经医生查问旅游史后,其表示自己刚从中东某国回来。无独有偶,中东多国也在此后接连出现确诊案例,先是黎巴嫩、伊拉克、阿富汗、巴林、科威特、阿曼通报世卫,接着是与中东接壤的巴基斯坦、格鲁吉亚、爱沙尼亚宣布失守。疫情散播,迅雷不及掩耳。
而在上述国家的通报案例中,几乎所有患者都与该加拿大妇女有一共同点,那就是近期内都有都伊朗旅游史。反观伊朗当局,其虽于2月19日才宣布发现2起确诊案例,但依前述的跨国传染规模观之,病毒应已在境内蔓延一段时间,只是受到某些政治力道箝制,消息才没有传开;然而中东各国却也因此掉以轻心,从而尝到了跨界扩散的苦果。
截至2月28日,伊朗确诊病例分布图。图片截自BBC
什叶社群的朝圣传统
在全球化时代,要准确追踪病毒的传播路径并不容易;但此波发自伊朗的疫情,却带有当地独特的宗教印记——什叶派朝圣文化。
细察伊朗政府公布的首两起确诊案例,有一共通点——这两人全都来自库姆(Qom),且近期都没有出国旅游史。库姆又恰好是什叶派圣地,每年都吸引到2000万以上的穆斯林前来朝圣,这里面既有伊朗人,也包含不少域外什叶派人口。据统计,其大多来自有什叶社群的中东国家——科威特、伊拉克、阿富汗、黎巴嫩、巴林等,恰与这次疫情扩散的国家高度重合。
虽说病毒传入库姆的初始途径至今未明,但早在伊朗政府公布确诊人数前,疫情显然已在当地扩散;更因其得天独厚的宗教地位,令无数朝圣者在不知情的状况下成为载体。而这些海内外什叶穆斯林在去过库姆后,或有感染者,就这么把病毒带回故乡,可能是德黑兰,又或许是科威特,随其开始过起日常生活,又不带半点隔离意识,疫情自然也就这么扩散开来。
而透过库姆的案例侧写,其实已能隐约描摹出什叶派朝圣传统对此次中东疫情的两大影响,一是促使疫情跨界扩散,二是令朝圣者的感染风险大为提高。
在第一个影响层面上,我们或许要问,穆斯林世界已有至麦加朝觐的惯例,为何什叶派还要发展出另一套平行的朝圣传统?归根究底,还是与其身为受迫少数的身份意识息息相关。综观穆斯林世界,什叶派只占38.6%的人口,除阿塞拜疆、巴林、伊朗和伊拉克外,于其他中东国家而言,什叶派都是相对少数。在黎巴嫩这种宗派主义盛行的国家,只占人口27%的什叶派还能享有法律保障的政治社会权利;但如若是在沙特,什叶派便只有受打压的份。但这个社群整体的受迫记忆,却早在沙特建国前便开始了。
公元680年,穆斯林世界爆发了著名内战-卡尔巴拉战役,最后逊尼派胜者为王,掌握了伊斯兰世界的主流话语权,什叶派领袖侯赛因·伊本·阿里与其族人则尽遭屠戮,什叶派因而被政治边缘化,中间虽偶有萨法维王朝这种强盛期,但仍撼不了逊尼派的主流地位。
而正是这种“长期少数”的状态,令什叶派萌生巩固身份意识的需求。故其逐渐发展出与逊尼派互异的信仰内涵,并建立起以“哀悼侯赛因”为核心的信仰实践,例如在阿舒拉节(Ashura)上街游行、自我鞭打,或是前往什叶派先王先贤的圣墓哀悼,借着痛惜公元680年那场血战的仪式,来建立什叶派的主体性,从而传递受迫记忆与团结感,算是种隐晦的身份反抗。
因此除了麦加、麦地那与耶路撒冷外,在什叶派穆斯林的认知中,伊拉克的卡尔巴拉(Karbala)、纳杰夫(Najaf)、伊朗的马什哈德(Mashhad)与库姆等,因是什叶先人圣墓的所在地,故而成了海内外什叶派的朝圣热点,这才引发了伊朗疫情由库姆扩散到中东各国的现象。
而在第二个影响层面上,什叶派的朝圣实践也会使参与者的感染机率提升。首先,朝圣本就是高风险的人口密集活动,而圣墓往往安座在清真寺里,入寺众人虽未必交谈,却还是群聚于相对密闭的空间中;寺中的古兰经、毯子、女性罩袍也都是多人拿取过的公用物,一旦有潜伏期患者将病毒留在上面,便很容易造成大面积污染。
而什叶派的某些特殊习俗,又极易造成病毒传递,例如在礼拜时使用图尔拜圆陶(turbah,تربة)、又或是亲吻圣墓护栏等。图尔拜是由泥土烧成的小圆陶,看上去既像石雕象棋,又像糕饼,笔者过去在伊朗时曾见过多次,其通常供十二伊玛目派礼拜扣首用,以象征自己扣首于大地。此举背后的虔诚虽令人感动,但图尔拜就跟古兰经一样,同为清真寺公用物,使用起来又与人的口鼻距离极近,自然有很高的传染风险。
然而,上述传染途径听来虽令人担忧,却都还没有亲吻圣墓护栏来得直接。当什叶穆斯林来到圣墓时,其往往会在棺椁前祈祷、甚至哭泣,进而抚摸并亲吻棺椁外的金属护栏,意在致上哀思、求取福佑。倘若在承平时期,这种信仰实践自是无可厚非;但在疫情流行时,便很容易成为感染热点。一来人群为求瞻仰棺椁,本就会挤在狭窄的墓室内;二来这些金属护栏的清洁频率不高,消毒程度也不够,结果就导致人们哀悼时,不仅没戴口罩遮蔽口鼻,还不断在这些金属上交换彼此的唾沫,若有一人已遭感染,那么后来者便形同与感染源直接接触,染病风险自然极高。
在什叶派朝圣传统的作用下,库姆俨然成了伊朗国内外的病毒转运站,但人们之所以在疫情流行之际,还愿千里跋涉前来朝圣,除了信仰实在坚定外,也与政府封锁消息有关。而在这点上,伊朗政府实在难辞其咎。
面对疫情的政治操作
综观世界各国的疫情治理经验,在爆发之初,为免引起恐慌,多数政府往往会以维稳之由,暂时封锁或隐藏部分消息,以避免社会失序。伊朗政府虽也有这层思维,但由其实践观之,却更多是为了政治考虑——也就是2月21日登场的国会大选投票率。
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本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 朱敏洁 
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