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杭侃:试论唐宋时期椅子在中原地区的传播
关键字: 椅子西域中原唐宋时期【椅子起源于西方,曾不止一次地东传。由于与中国传统席地而坐的习惯不符,直到北宋时期椅子才在中原地区普及。椅子的制作技术并不复杂,作者认为,是否接受以椅子为代表的高坐式家具,实际上是一种文化选择的问题。本文结合文献和考古资料,认为椅子首先被唐代河北地区武将人群所使用,并随着河北政治集团成员在五代和北宋初期的影响而扩展,进而被中原地区的百姓所接受。】
一 问题的提出
本文的写作受到张广达、杨泓先生两篇文章的直接启发。张广达先生在《论隋唐时期中原与西域文化交流的几个特点》中列举了西域出土的一些戏剧写本,指出,“西域很早就流行戏剧,可是戏剧似乎就没有像百戏杂技、音乐舞蹈那样很早传入中原”,“这样便产生了一个问题,在隋唐时期,宣传佛教的各种艺术形式,如雕塑、绘画、音乐、舞蹈等无一不随佛教的盛行而流传于中原地区,配以梵呗的讲经、配以经变画的变文等文学体裁也随之得到发展。在这种背景之下,唯独不见中原吸取印度和西域流行的戏剧这种文艺形式,或者从中得到某种启示而发展出来自身的戏剧体裁,令人殊感诧异。⋯⋯从2世纪流传马鸣的剧本以来,直到11世纪存在大量回鹘文《弥勒会见记剧本》,在如此长的时间内戏剧流传的西域却未对中原产生可以觉察到的影响,是颇难解释的现象。这不能不令人进而思考是什么因素决定着文化交流中的取舍问题”[1]。
戏剧在西域出现甚早,但是在中原地区的流行要到宋代。戏剧的内容需要有比较激烈的情节冲突,需要演出的场地和观赏的人群。宋代民族之间的冲突加剧,城市的发展带来市民阶层的兴起和市民文化的兴盛,这些新的变化为戏剧的传播奠定了基本条件,因此,并不一定是戏剧这种形式在宋代之前没有被带到过中原地区,但能够为中原地区所接受,取决于多方面的因素。
对于这个问题,《中国文明史》第三卷在“戏剧的晚出与辉煌”中认为[2]:
和中国的抒情诗相比,戏剧的成熟晚得多,直到元代出现了杂剧,才算有了成熟的戏剧形式。如果和古希腊的悲喜剧相比,中国戏剧的成熟也晚了许多。一个民族的某种文学体裁成熟得早晚,并不说明这个民族文明程度的高低,我们并不因为中国抒情诗早出而说中国文明程度高,当然也不因为中国戏剧晚出而说中国文明程度低。但在一个民族中,何种文学体裁出现得早,何种文学体裁出现得晚,却从一个侧面反映了这个民族文明的某些特点。古希腊悲喜剧是在古希腊神话的基础上发展起来的,古希腊神话表现人和人的冲突,神和神的冲突,特别是人与命运的对抗,这种冲突与对抗恰好是构成戏剧的要素。再加上古希腊城邦发达,城邦之内的公民居住集中,戏剧的演出有大量观众,所以戏剧很容易发展起来。中国古代虽然也有丰富的神话,但是中国神话缺少古希腊神话中那类冲突和对抗的主题,难以由此构成强烈的戏剧冲突。在中国古代的农业社会里,虽然也有一些人口较多的城市,但总的看来农民居住分散,难以形成戏剧的观众群体,这也限制了戏剧的发展。
椅子是具有靠背的单人坐具。中国上古时期席地而坐。单纯从技术上讲,汉代也可以制作出椅子,但是,正如宋代的理学家张载所言:“古人无椅卓,智非不能及。圣人之才岂不如今人?但席地则体恭,可以拜伏。”[3]椅子的传播有类似戏剧传播的现象。影响椅子在中原地区推广的原因,不是技术而是文化。费子智(C.P.Fitzgerald)认为椅子是景教徒传入中国的,对此,美国学者柯嘉豪认为:“除了缺乏证据,关键在于费子智把中国椅子的问题当作一个技术或科技的问题,以为一旦有来自国外的人把椅子带到中国、向当地人展示,汉人就很自然地开始使用椅子了。然而,如上所述,椅子的问题不只是一个技术问题,还牵涉到礼节的文化。”[4]
杨泓先生在《汉唐之间城市建筑、室内布置和社会生活习俗的变化》中论述了椅子在中原地区的传播过程,他说:“自先秦至汉魏,中原地区人民生活习俗席地起居,室内铺筵,其上再铺席或低矮的床、榻,供人们日常白昼时坐卧和夜间安眠。正确的坐姿是跪坐,蹲坐、箕踞皆属不恭,不合礼数。待人接物的许多礼节,也都与席地起居的习俗相联系,并进而形成制度。因此,通过丝路传来的高足的域外家具,仅能在新疆地区的遗址寻到一些踪迹,但无法通过传统礼俗的关隘,东传到中原地区。”[5]
杨泓先生在文中提到的“仅能在新疆地区的遗址寻到一些踪迹”,是指新疆尼雅遗址出土的木椅,见斯坦因《斯坦因西域考古记》[6]。斯坦因在此书的第五章和第六章都提到了椅子。在第五章《尼雅废址所发现的东西》中提到“木制的雕刻品中尤以图四一所示的古代木椅为最好”;第六章《尼雅废址之再访和安得悦的遗物》中提到,“同样熟悉的是这一所遗址里所有家具同农具,全用木制:一把雕成希腊式佛教美术作风的木椅,织布的器具,靴熨斗,大食盆,捕鼠夹等,据我以前的经验,一眼便能辨识出来”。
来自西方的家具曾经不止一次地传入中原。汉灵帝喜好“胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞,京都贵戚皆竞为之”[7],但是,这种现象被讥为“服妖”,认为是后来董卓拥胡兵劫掠长安的先兆。《世说新语》中记载了陈郡谢氏的一段故事,这则故事是讲谢万遭到王恬怠慢的情景[8]:
谢公(安)尝与谢万共出西,过吴郡,阿万欲相与共萃王恬许,太傅云:“恐伊不必酬汝,意不足尔。”万犹苦要,太傅坚不回,万乃独往。坐少时,王便入门内,谢殊有欣色,以为厚待己。良久,乃沐头散发而出,亦不坐,仍据胡床,在中庭晒头,神气傲迈,了无相酬对意。谢于是乃还,未至船,逆呼太傅。安曰:“阿螭不作尔。”
从上述两则故事可知,胡床(马扎)这种西来的家具不止一次地传入过内地。但是,不论是在北方还是南方,汉晋时期的胡床都不乏有人愿意尝试使用,但都不是作为正常的生活状态被记录下来。
现在回到椅子东传并普及至中原的问题上来。杨泓先生所谓“传统礼俗的关隘”是怎么突破的?在哪些地区先突破的?又是在什么人群中先突破的?进而是怎么传播开来的?要回答这些问题,传统的文献资料无法满足,我们只能根据现在的考古发现去进一步思考这些问题。
椅子是盛唐之后在中原地区逐渐推广的,这一点基本是学界共识。至于在哪里先得到推广,使用的人群是什么?可以通过已有的考古材料去找线索。
- 原标题:杭侃 :试论唐宋时期椅子在中原地区的传播 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:吴立群
- 最后更新: 2019-05-22 11:55:15
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