葛兆光复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授，《中国思想史》、《宅兹中国》
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我认为“崖山之后无中国”这话不成立
“我认为‘崖山之后无中国’这句话是不成立的。‘中国’不仅是一个政治单位，也是一个文化概念和生活空间。”[全文]
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从中国出发，设想一种全球史的叙述方式
进入全球史研究，历史的主要诉求就开始变化了：不再以国家为单位的政治史为中心，而是以彼此影响的文明史为中心；不再以直线的进化和发展为重心，而是以互相的影响和交融为重心；不再仅仅强调各个国家的认同，而强调世界公民的意义，这个是历史学的重大变化。[全文]
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十七世纪以后，“东亚认同”还存在吗？
十七世纪中叶，也就是自从大清替代大明起，朝鲜人对中国的感觉就和过去不同了。顺治十三年（1656），坪麟大君李窅出使清国的时候写《燕途纪行》，回忆二十来年前在清国当人质的屈辱，就把自己想象成身陷匈奴的汉朝人苏武……[全文]
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看西方学者的理论，总让我怀疑：“他们说的是中国吗？”
尽管他们常常是带着西方人的居高临下，或者是把中国作为映射自身的“他者”，不过西洋那些顶级理论中，中国不再是可有可无。不过，当我读到下面一段文字的时候，却大吃一惊，突然让我起了一个疑问：“他们说的是中国吗？”[全文]
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中国读者能从《哈佛中国史》中了解什么
这半个世纪以来，欧美中国学界撰写系统的中国通史并不多，除了卷帙浩繁而且内容专深、至今也没有全部完成的多卷本“剑桥中国史”系列和伊沛霞为入门者撰写的较为简单的一卷本《剑桥插图中国史》之外，在我有限的视野内，还没有一部通贯上下而又分量适中的中国通史。[全文]
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