葛兆光复旦大学文史研究院院长，《道教与中国文化》、《宅兹中国》
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十七世纪以后，“东亚认同”还存在吗？
十七世纪中叶，也就是自从大清替代大明起，朝鲜人对中国的感觉就和过去不同了。顺治十三年（1656），坪麟大君李窅出使清国的时候写《燕途纪行》，回忆二十来年前在清国当人质的屈辱，就把自己想象成身陷匈奴的汉朝人苏武……[全文]
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看西方学者的理论，总让我怀疑：“他们说的是中国吗？”
尽管他们常常是带着西方人的居高临下，或者是把中国作为映射自身的“他者”，不过西洋那些顶级理论中，中国不再是可有可无。不过，当我读到下面一段文字的时候，却大吃一惊，突然让我起了一个疑问：“他们说的是中国吗？”[全文]
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中国读者能从《哈佛中国史》中了解什么
这半个世纪以来，欧美中国学界撰写系统的中国通史并不多，除了卷帙浩繁而且内容专深、至今也没有全部完成的多卷本“剑桥中国史”系列和伊沛霞为入门者撰写的较为简单的一卷本《剑桥插图中国史》之外，在我有限的视野内，还没有一部通贯上下而又分量适中的中国通史。[全文]
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中国：近代民族国家和帝国的共生
“至少从宋代起，这个‘中国’既具有‘传统帝国式国家’的特色，又具有接近‘近代民族国家’的意味。”这个“中国”既像现代的民族国家，又像传统的文明共同体。近日，在华东师范大学第二届思勉人文思想节专题讲演上，复旦大学历史系教授葛兆光如此剖析我们的国家认同。[全文]
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激辩中国道路——世界中国学论坛观点集粹
2013年3月23日-24日，由上海社会科学院承办的以“中国现代化：道路与前景”为主旨的第五届世界中国学论坛在上海召开。会议上，中国道路的内涵和发展前景成为讨论的中心话题，而在中国崛起过程中凸显的经济与政治文化发展不均衡现象尤其引发学者热议。[全文]
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中国道路：如何汲取历史文化资源？
作为现代国家的中国，其文化的力量在哪里？这种力量如何在儒家道德意志之精神性保存和创造性思维之智力培养中汲取思想资源？当前中国究竟是应当固守原来狭义的中国文化，还是重建广义的中国文化？如果是这个广义的中国文化，那么当今中国构成“认同”的基础是什么？……[全文]
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葛兆光：怀想朱维铮先生
对某京中著名学者，朱维铮很鄙夷地讽刺他“大事招摇，发言亦大吹自己，隐然以京中学界班头自居，甚觉可笑”；对参加国外某会议的中国学者，评论说“没有论出什么名堂，大陆去的几名‘青年理论家’尤其令人失望”；对当时的上海学界，他说“还是那样，用六十年前鲁迅的话，天气与文气均不像样，天气变幻无常，乃此季节之常规，文气之低落，文人之瞎碰，文坛之混乱，学界之凋零，均为多年罕觏”。[全文]
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