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爱德华·巴普蒂斯特:美国崛起,这些故事被刻意掩盖
最后更新: 2021-04-01 16:39:06实际上,暴力的创新是广泛共享的压迫系统的基础。在地里劳作的移民奴隶很快就明白,如果落后或者抵抗,将会有什么后果。在密西西比州,艾伦·茜德尼目睹了这样一幕:一个男子落在前排队伍之后,黑人工头试图用“一顿鞭打”让他跟上进度,而他进行了反抗。骑在马上的白人监工扔下他的雨伞,疾驰而来,大喊:“将他拿下。”
监工掏出手枪,打死了那个反抗的奴隶。茜德尼回忆说:“没有一个奴隶说话,也没有人转过头去看。他们继续干活,好像什么都没发生一样。”他们已经认识到,必须适应压迫,否则就要面对不可预测但极有可能发生的极端暴力。
奴隶主精心掌控着劳动的场面,从而使暴力的监工能尽收眼底,榨取奴隶最大限度的劳动。19世纪20年代,一位田纳西州的棉花种植园主写道:“我们大部分的棉花地一垄的长度是550码。”他设置好间距,以便能清楚地看到落伍的奴工,同时还得确保执行处罚时,能在众目睽睽之下,以此杀鸡儆猴。
夜幕终于降临,监工宣布收工,劳工们扛着锄头向家的方向走去。鲍尔和一个步伐缓慢的女人同行。她告诉鲍尔,她叫莉蒂亚。筋疲力尽的她,背上还背着用布兜裹起来的婴儿。孩子是一年前她从鲍尔的老家马里兰州到达此地不久出生的。他们边走边聊,其他人都超过了他们。正当鲍尔问她是如何适应这里的生活时,监工吹响了号角。莉蒂亚忙喊道:“我们太迟了,快跑吧。”
监工点完名,鲍尔才回到奴隶小屋,一分钟后,莉蒂亚才气喘吁吁地赶到,婴儿在她的背上颠簸着。“去哪了?”监工狠狠地问道。她答道:“我刚停了一会儿,和这个男人说了几句话,我以后再也不敢了。”莉蒂亚开始抽泣。
监工命她趴下。莉蒂亚把婴儿交给另一个妇人,乖乖地照做了。
监工掀开她破破烂烂的衣服,露出她的臀部和后背,然后从腰间抽出随身携带的皮鞭。
那条长10英尺的牛皮鞭子有一个很重的手柄。鲍尔意识到,“这与他见过的所有皮鞭都不一样”。这给鲍尔留下了挥之不去的印象。许多移民奴隶也有同样震惊的感觉。
在弗吉尼亚和马里兰,白人们通常用的是由多条短皮带组合而成的九尾鞭。这些皮鞭都是危险的武器,切萨皮克的奴隶主在发明折磨人的手段方面很有创造力,以此来强迫奴隶听从他们的指令。
但是西南地区的鞭子更吓人。抽鞭子的老手甩起来,在空中“啪”的一声响,打得奴隶皮开肉绽。监工打莉蒂亚时,莉蒂亚大声喊叫,疼得身体剧烈晃动,莉蒂亚全身颤抖着,背上到处是血,并滴到地上的黑土里。
那些见过并经历过东南和西南地区酷刑的人,普遍认为西南地区种植园的情况更糟。威廉·霍尔曾经做过奴隶,他还记得自己被带到密西西比后,“看到过东南部许多种棉花和被折磨的奴隶,他们饱受摧残,折磨他们的是使鞭子的老手”。“奴隶主一旦发现生财之道,便会紧逼奴隶干活。”
一天的劳作结束后,奴隶们将棉花拿到轧棉机房称重。
当时白人的一些记录也反映了西南地区加强奴隶制度的方式。威廉·贝利是一位小棉花种植园主,他保存的一张横格便笺上,记载了种棉边疆地区奴隶所唱的奇怪歌词:“啊,白人们啊,我翻山越岭,走过数不清的路程。”
这可能是贝利从别人口中听到的歌词并记录了下来,也许是他自己模仿“黑人歌曲”写出来的。不管怎样,从歌词中可以看出,用鞭子的和挨鞭子的人都知道鞭子的作用。
“哦,我离开旧种植园的人,来到此地接受新的教育。”这位“歌手”如何界定这里的“教育”,从下面的歌词中可见一斑:“第一天我便尝到了鞭打的滋味;那是在和同伴一起摘棉花的时候;打得我跳了起来,疼得我直发抖;我的眼珠瞪得像铃铛。”
从西南地区酷刑折磨中活下来的人说,他们的经历是如此悲惨,以致之前所经受的任何鞭打都显得无足轻重。
欧卡·图比是一个混血男孩,有着非洲血统和印第安乔克托族血统,曾在纳奇兹做奴隶。他还记得第一次遭受南方人所说的“监工的皮鞭”时的情景。挨了如同刀割的几鞭后,图比试图站起来,但是随后便昏倒过去。醒来之后就吐,监工还在不停地鞭打。他又晕了过去。
在鞭笞之下,挨打的人语不成句,思维短路。他们疼得抽搐、发抖,说话含糊不清,身体不受自己控制。提起鞭打奴隶,白人奴隶主却对监工给奴隶造成的伤害轻描淡写。奴隶主说,尽管鞭子会抽破奴隶们的皮肉,留下一道道很深的伤口,挨打的人会“战栗”或“抽搐”,但鞭子并没有把他们打残。对于鞭打的目的,白人毫不隐晦:这种维护支配权力的方式“具有教育意义”,从而让奴隶放弃反抗压迫,不再抱有成功的希望。
- 原标题:《被掩盖的原罪》:新棉花技术的源头是鞭子,这一现实和美国奴隶制一样古老 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群 
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