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杜金:自由主义2.0
最后更新: 2021-05-06 10:32:36此时,自由主义者意识到,除了摧毁诸多集体身份这一胜利果实之外,还剩下一些集体性的事物,一些被遗忘的集体身份,它们也应该被摧毁。这就是性别政治。作为一个男人或作为一个女人这种表述,意味着他们共享一个明确的集体身份,这种身份背后预设了强有力的社会和文化实践。这是对自由主义的新挑战。个人应该从性别中解放出来,因为性别仍然被视为客观存在的东西。社会性别应该是可选择的,应当是纯粹个人选择的结果。
性别政治从这里出发,巧妙地改变了个人概念的本质。后现代主义者首先指出,自由主义的个人概念是一种男性化的、理性主义的构造。为了使它更加“人性化”(在这里我们仍然是在人的区域内),新的解放实践不仅要克服性别是否平等的问题,而且要完全用一种新的、奇怪的、(甚至可能看起来)变态的构造来替代旧的、好的个人。这种简单的男女性别的社会可能性和功能的平等化,包括自由随意改变性别的权利,并不能解决问题。“传统的”父权制仍然会在界定理性、规范等方面占上风。
所以,后现代主义者如德勒兹(Deleuze)、瓜塔里(Guattari)等人得出的结论是:解放个人是不够的。下一步是要把人类解放出来,或者更确切地说,把“生命实体”(living entity)从个人中解放出来。
现在,我们可以用能选择性别的根性实体(gender-optional rhizomatic entity)来替代个人,这种实体是一种网络身份。而最后一步将是用后人类的怪人——机器、嵌合体、机器人、人工智能以及其他种类的基因工程来取代人类。
在20世纪70、80年代,这些是法国前卫哲学家的前卫研究。而在90年代,这种思潮已经成为西方国家社会文化领域的重要潮流。在拜登的竞选活动中,它已经是一种完全成型的、进攻性的意识形态,它所歌颂的不再是个人(如自由主义1.0),而是新的、正向我们涌来的后人类实体:以技术为中心的、能选择性别的、后个人的分裂个体(dividual)。
安东尼奥·奈格里(Antonio Negri)和迈克尔·哈特(Michael Hardt)(他们的研究都由索罗斯赞助和推动)等左翼作者为这些概念准备了知识土壤。但现在,这些概念被大资本所接受,尽管这些概念最初是针对大资本本身的。
个人与分裂个体之间的界限,或者说“仍然是人”与“已经是后人类”之间的界限,是自由主义1.0向自由主义2.0范式转变的主要问题。
特朗普是一个人类个人主义者,在仍然是旧式的人类语境中捍卫个人主义。也许他是最后一个人类个人主义者。拜登则支持后人类主义和分裂个体主义(dividualism)的全面来临。
自由主义2.0与第四政治理论
我就这一真正重要的议题所做的最后陈述,是专门讨论第四政治理论及其在当前意识形态背景下的发展。第四政治理论的规范导向是反对一切形式的现代性,反对现代性本身。然而,考虑到第一政治理论即自由主义意识形态战胜了它的竞争对手,从而确保了自由主义作为现代性主要精神(Aufklärung)唯一继承人的地位,第四政治理论是公开地、彻底地反自由主义的。
1991年,自由主义最终“战胜”了共产主义。之后在政治哲学上,对这一事件进行了形而上的意识形态反思,如果我们可以把民族布尔什维克主义看作反思的第一阶段,那么第四政治理论显然是同一方向上的第二阶段。
主要的区别在于第四政治理论拒绝用布尔什维克主义、民族主义,或两者的混合物来取代在全球范围内取得胜利的自由主义。这是第四政治理论的极端反现代主义立场的结果,它在制定其基本原则时十分明确,尤其是不与现有政治结构——无论是左翼还是右翼——进行不同的妥协。
如今,无论是右翼还是左翼的反自由民粹主义,都无法真正战胜自由主义。为了做到这一点,我们原本需要整合非自由主义的左派和右派。但执政的自由主义者对此非常警惕,他们总是试图预先阻止任何此类行动。极左和极右政治家与团体的短视导致其只会帮了自由主义者的忙。
因此,经过30年的意识形态斗争,我建议放弃民族布尔什维克主义阶段,直接转向第四政治理论本身,接受一个明显反现代的政治组织愿景。团结软弱腐朽的左、右两派是如此之难,不如从头做起,把第四政治理论建设成一个完全独立的、公开的反现代意识形态,反而容易。
但是,与此同时,我们不应忽视自由主义1.0和自由主义2.0之间明显的、不断扩大的鸿沟。现代性和后现代性的内部清洗,似乎正在残酷地惩罚与放逐一种新的政治生物,这一次的受害者将是自由主义者自己,包括那些在拜登—索罗斯大重置战略中认不清自己的人,包括那些当好的旧式人性、好的旧式个人、好的旧式自由与市场经济最终消失时,拒绝享受那一刻的人。
在自由主义2.0中,这一切都成为不可能。它正在走向后人类时代,任何对此提出质疑的人都将被欢迎加入开放社会的敌人俱乐部。我们已经在这里生活了几十年,在这里我们多多少少适应了这种环境。欢迎来到地狱,新人们。现在,任何特朗普的支持者或普通共和党人都同我们长期以来认为的一样,被当作潜在的危险人物。
关键在于,当我们坚持要克服民族布尔什维克主义的立场时,并不意味着我们能更容易被自由主义者所接受。不,我们只是澄清我们的立场,以使它更符合深刻的反现代原则。然而,在目前从自由主义1.0到自由主义2.0的过渡中,这可能偶然地带有一些实际内涵。
自由派1.0应该注意到这样一个事实,即第四政治理论将现实确定为其主要意识形态敌人,而现实正是他们憎恨和苦难的表现。特朗普主义和普通人的个人自由主义现在正受到攻击。在索罗斯派和拜登派眼中,他们几乎与民族布尔什维克主义者等同。他们没有区别。他们就是开放社会的敌人,这是最后的判决。这是无法改变的事实。因此,现在是时候注意到自由派不再是当下资本主义的可敬公民了。
对我们来说,自由主义者1.0现在正被驱逐到政治贫民区。由于第四政治理论要求全部改写政治的现代性过程,因此没有必要在这个贫民区对民族主义等友好。这不是针对国家布尔什维克主义。第四政治理论是为了人类而反对自由主义2.0的最后一战——正是我们现在所想的。
从一开始,将“国家主义”纳入反对现代世界的起义中就是一种妥协。埃波拉很好地解释了其原因和局限性。把反自由主义左派,即社会主义者和共产主义者——如果他们真诚地以反霸权为导向——纳入进来,就是个不小的甚至巨大的妥协。我们现在可以再往前走一步:让自由派1.0加入队伍。
要做到这一点,不一定非要成为非自由主义的哲学共产主义者或激进的国家主义者。没有那回事。只要他们愿意,每个人都可以保持他们好的、旧式的偏见。第四政治理论是欢迎真正自由的一种独特立场,包括争取社会正义的自由,成为爱国者的自由,保卫国家、教会、人民、家庭的自由,以及保持为人或不保持的自由。
自由不再站在他们一边了。自由主义2.0是任何自由的敌人。所以,让我们不要失去自由这个价值观。它是一种最大的价值,因为它是人类灵魂和内心的精髓。自由为我们开辟了通往上帝、通往神圣和通往爱的道路。
如果自由必须成为政治,那就让它成为我们的主要口号。
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