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雁默:有没有人在中国衰弱时仍给我们点赞?有!
关键字: 罗素中国传统传统文化中国的问题中国威胁论自由主义【文/ 观察者网专栏作者 雁默】
“如果世界上有任何一个国家‘自豪得不屑于打仗’的话,这个国家就是中国。”
说这话的人是英国哲学家罗素(Russell),时间约在1922年。
用比较大的时间尺度看中国的发展,20世纪简言之是“去旧”阶段,表征是革命。21世纪虽还没超过20年,但目前看来显然是“布新”阶段,表征是复兴。
中国的革命去旧,算是世界文明史上少有的彻底,不单是政治体制,连同传统文化,血源观,生活习俗,以致男女关系,一起打破。比起邻居日本与韩国,中国想要改头换面的意志强大得多,“成果”也相对“丰硕”。
不过,既然在21世纪走入了复兴布新的阶段,上世纪的革命灰烬里,必然又要找些“旧”的回来挥挥掸掸。因为所谓的“新”,绝大部分是为“旧”注入新意的结果,这才叫做“复兴”,纯粹原生的“新”,没有“复”的概念。
现在论中国复兴者多矣,但在20世纪初期,中国知识分子的主旋律是救亡图存,西方知识分子则在半个世纪的顾盼自雄,又经过第一次世界大战的洗礼后,自我怀疑了起来,罗素就是其中的典型。他批判西方社会的方式,就是“亲中”,但他与现代西方捧中国的差异在于,罗素是真心捧。
今天陷入民主退潮危机的西方,中国成了他们“恐惧的总和”,与百年前的西方知识界一样,建构“中国威胁”的西方知识分子,来中国长住观察的少之又少。
相对地,罗素的中国观来自他在中国教书的亲眼所见。经过一年的观察,他说“当我去中国时,我是去教课,但是,与时推移,我在教的方面想得愈来愈少,而在(向他们)学的方面却愈想愈多”。
罗素将在中国学到的东西,系统性地整理后写成了一本书《中国的问题》,在当下咀嚼近百年前的“亲中”论,特别有趣。在欧洲极右派抬头的今日,罗素当时对西方的批判依然有效,对中国的见解则颇异其趣。
和平主义者的亲中
一战令罗素对西方深感失望,所以在中西文化的比较上,他批判西方专断,以及强烈支配他人的欲望。而当时的中国之所以虚弱,他认为是因为具有“不想统治他人”的美德,一反主流观点,认为中国弱在政治腐败与军事、工业方面的落后。
对罗素而言,中国人宽容而友好。“倘若中国情愿,他们可以成为世上最强大的民族,但是他们只求自由,不愿统治。”“别的民族若强迫他们为自由而战……他们将失去上述美德而爱好统治。”
当今日西方建构“西方自由主义对抗中国民族主义”时,罗素的话是不是特别有趣呢?对他而言,中国才是自由主义者,整天忙着支配别人的西方文明,才是民族主义者。
故而,罗素为被西方不断欺凌的中国感到忧虑,因为他心中的和平友善国度,如果被逼到不得不以牙还牙时,中国就不再是中国了。“倘若他们为了保存自己作为一个民族生存下去,而不得不降低到与我们文化相同的水准,对他们与我们都不是好事。”
无奈的是,当时的中国,正是千方百计想要“追上”西方文化的水准以图存,只是按罗素的观点,这是中国的自我降低。
能够生存又能保留中国的长处,罗素认为最好的解法是“一定限度内采用西方的一些邪恶手段”,所谓邪恶手段,主要指的就是欧洲的贸易扩张主义、军事现代化与工业发展。所谓“一定程度”,就是在维护安全的最小限度上仿效西方,却又保持优良传统文化的一种折衷作法。
这种折衷,在当时几乎不可能,直到21世纪才有机会实现。
资本主义与民主体制的紧密结合,是西方文明在两次大战后的自我折衷,让旧有的“军事全球贸易”降低了一点硝烟味,但罗素批判的西方支配欲并没有改变,于是西式民主价值在资本流动的逻辑下,成了另类的枪炮。
对现在的西方而言,中国已学全了西式“邪恶手段”,刀枪不入,他们的武器库里,只剩下自由主义看上去还有点“威力”,然而,中国却正在重拾自己的自由,重拾罗素定义的和平主义式的自由,与中式的民主。
折衷的道路比想像中艰难,但终究跨出了步伐,若罗素在世,会怎么看终于走出一条自己道路的中国呢?
一个简单的命题,中国人可以先自问,得到了答案,再回复西方:“当21世纪的中国成为19世纪的强大英国,中国会想做日不落国吗?”如果不是,那会是什么?
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- 责任编辑:陈轩甫
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