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习近平:把人权普遍性原则同本国实际相结合

据新华网12月4日消息,当日,“纪念《发展权利宣言》通过30周年国际研讨会”在京开幕。国家主席习近平发来贺信,强调发展是人类社会永恒的主题,希望国际社会以联合国2030年可持续发展议程为新起点,努力走出一条公平、开放、全面、创新的发展之路,实现各国共同发展。[全文]

405002016-12-04 14:28:33

一神教的文化不可能实现真正的普遍性

我认为旭东兄这本书是一味非常非常重要的良药,中国人需要吃这样一味药。我最后提出一句话就是,作为一个研究国际问题的学者,我认为一神教不能解决问题,一神教带来的文化也不能解决问题,也许我们需要重新召唤命运的出场,谦卑的承认人类理性的局限、文化的多样性和世界未来开放的可能性。真正的普遍性的实现——我个人的立场——必须是消除一神教底色的以人和文化的平等为前提的。[全文]

125934532016-06-05 10:08:39

文化普遍性与“中国梦”

我想从“中国梦”这个角度讲三点。一个是“中国梦”不是什么,我们讲“中国梦”都是正面叙述,但中国梦“不是”什么也需要弄清楚;第二点则是为什么要有中国梦这样一个东西,我们的社会、政治语境是怎样的;第三个是中国梦和美国梦的重叠,其实大家都知道中国梦和美国梦是有重叠的,但是好像都在回避这个问题……[全文]

3472722016-05-31 09:51:46

中国道路与“主权形态”的批判性反思(上)

在认识和理解今天中国时,人们往往会遇到两种错误立场:一种是以想当然的方式,把中国强行纳入某种抽象的、“普世的”既定利益结构和权力关系中去,用一把借来的尺子量中国现实,横看竖看不顺眼。另一种则是处处强调中国的特殊性,从制度到传统,无不天下第一,且自古天下第一,恨不能开历史倒车。如果我们借用“抗战”时的比喻,上面两种立场正相当于曾被毛泽东深入批驳的“亡国论”和“速胜论”。[全文]

155892362015-06-20 16:50:27

美国特殊论VS.中国独特论

美国始终认为它是世界各种文化的“归宿”或“集结地”,将其文明的源头归结于西方。而中国不仅仅认为自己是“源头”也是“归宿”。但中国跟西方在源头上的最大差异是,西方的源头导向了现代世界,而中国的源头并非如此。中国特殊性和全球普遍性的平衡点在哪里?[全文]

385342013-04-06 17:33:14

对话拉赫曼:中国视野下的普遍性

在俄罗斯,几乎所有的知识分子都属于反对派。而在中国,从很古老的时候开始,中国人就创造了帝制的科举制度来从大众中选择知识分子给予官职。尽管此制度在历史上饱受诟病,但我认为,它为帝王和知识分子与政治统治者和知识体系的交流提供了一些空间。此种历史上的现象,我觉得,即使不能称其为独特的,它也是非常特别的。我不想说什么中国是独特的。中国的确不是独特的(unique),但中国是特别的(special)。这是一方面。我想强调,中国并没有与普遍的历史逻辑相分离。我们不需要过于强调中国的独特性。我认为,最重要的是我们如何能够合理地将普遍与特殊结合在一起。[全文]

281212012-04-19 18:40:58

话语权:社会科学普遍性与特殊性之争的焦点  

19世纪末发生的经济学方法论大战在一定意义上是德国和英国的话语权之争。在资本主义世界体系中,社会科学是民族国家的知识生产建制并为其服务。霸权国家的社会科学强调普遍性,认为其现存的制度和政策适合所有国家,并通过不断地“净化”历史,虚构一条普适性的发展道路。而力图摆脱边缘地位的国家的社会科学则强调特殊性,为本国的发展道路争夺话语权。如果不加批判地承认西方霸权国家社会科学的普遍性,就会落入其话语陷阱。 [全文]

59432011-11-24 12:41:35

童世骏、房宁等:中国模式的普遍性和特殊性

我们可以从总体和要素两个层面来理解中国模式的普遍性和特殊性问题,民族复兴、现代化和社会主义革命这三个要素同时具备,尤其像中国这样古老的东方大国同时具备,那是非常特殊的现象。因此,中国的发展模式一定是极其特殊的,就其中包括的每个要素来说,中国与世界其他国家和地区具有相当高程度的可比性,就此而言中国的发展又是具有普遍性的,民族复兴或者民族独立现代化以及社会主义革命,中国发展轨迹可以从别国的民族复兴当中找到借鉴,别国也可以从我们这里得到启发。[全文]

37802011-11-09 14:02:10

中国模式的普遍性与特殊性

中国模式如果存在的话,它是普遍的还是特殊的。我想强调的是,对于“中国模式是否存在”这个问题,我不愿意做出过于简单的回答。作为一个中国学者,作为中国发展的参与者,我们对中国模式的任何判断,都是不仅是一个客观描述,都不仅具有认知意义,而同时也是一种主观态度,具有实践意义。[全文]

43902011-10-10 15:11:08

童世骏:中国模式的普遍性和特殊性

中国模式一开始就是一个国际话题,而不只是一个本土话题。中国模式在国际范围内成为一个热点,标志着20世纪70年代以来国际舆论的重大转折。[全文]

8302011-05-16 12:01:59

汪晖:中国道路的独特性与普遍性

通过割裂历史,按照新自由主义的话语来叙述中国,只不过是一个神话。这个神话不仅不能全面地解释中国的发展,也在一定程度上掩盖了今天所面临的许多真实的问题和矛盾。这就是为什么今天需要讨论中国经验的意义。[全文]

38032011-04-18 06:20:50

童世骏:中国模式的普遍性与特殊性

中国发展作为一个整体包括很多要素,我认为最重要的是三个:民族复兴、现代化和社会主义革命。[全文]

7602011-04-13 21:41:51

胡锦涛:人权普遍性原则必须与各国国情相结合

对中国这样一个人口众多,又处于改革中的发展中国家来说,中国经济社会发展还面临很多挑战,发展人权事业还有很多事情要做。我们将进一步提高人民生活水平,推进民主法治建设,我们也愿意与各国就人权问题开展交流对话,相互借鉴有益的做法。[全文]

7602011-01-21 13:54:24

人权普遍性的原则必须同各国国情相结合

因此,贯彻人权普遍性原则时,必须从各国的具体情况出发,注意近期利益和长远利益的结合,着眼于大多数人的根本利益。[全文]

6202011-01-21 12:41:03

童世骏:中国模式的普遍性与特殊性

从这个角度来说,我们甚至不妨说,重要的不是有没有中国模式,而是有没有对中国模式的恰当讨论。或者说,中国模式之争的核心问题不是到底有没有中国模式,而是我们能否通过讨论“中国模式”而在中国发展的上述三大主题之间形成新的平衡,在分别侧重这三条线索之一的人们之间达成新的共识,并且使整个民族在未来发展中既具有更高的自信心,又具有更强的自省力。[全文]

10102010-12-13 16:42:26

罗岗等:普遍性、文化政治与“中国人”的焦虑

张旭东的《全球化时代的文化认同》是一本近五十万字的大书,但也是一部不断修改、问题意识不断深化的大书,我至少看过三个版本,一是他在北京大学讲课时的记录稿,二是北京大学出版社根据记录稿加上旭东的修改出的一个清样稿,最后才是这本又经过大篇幅增删、把旭东在纽约大学讲课的新内容也容纳进来的大书。这本书出版以后,引起了思想界和学术界的极大关注,人们对这本书的某些论述甚至是作者的某种立场或许还有争议,但却在一点上有着相当程度的共识:这是一本以深刻而鲜明的中国问题意识介入到西学讨论的重要著作。借用汪晖的话来说,“它所提出的问题是任何关心这一问题的人——无论赞成还是反对其立场——都绕不过去的。[全文]

27212007-03-25 16:49:29