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梁兴扬:儒之失与道之末——由儒家建制化运动说起
关键字: 道家儒家儒教儒学建制化新儒家皇权科举儒释道儒家建制化存在的问题
当科举制度被废弃、皇权被结束后,儒生就成了精神上的儒生,当精神上的儒生有了利益述求或者延续原有相关利益,就有了儒学要弘扬,必须建制化的幻想。
所以,不能把儒家建制化想的太纯洁,诸子百家中,道家和儒家分别以有组织的形式延续后世,当儒学的延续体系被破坏后,如果必然要儒学建制化,必然要建立一套体系来承接精神上的儒生。
如果儒学建制化,在精神内核上延续原有儒教的体系,创造一个新的皇权社会,那么在社会开明的今天,我想这条路很难走下去;但是如果不选择这条路,将原有儒教的体系全部舍弃,拿什么说服其他精神上的儒生?
如果皇权之路走不通,除了在哲学意义上的儒学学者之外,儒家建制化不可能形成行政命令形成一套指导日常生活的典范,更不可能走政教合一、军事化、组织化的路线,中国是个世俗化国家,还有一句话叫做“书生造反十年不成”。
清光绪三十一年,即公元1905年,袁世凯、张之洞奏请立停科举,以便推广学堂,咸趋实学
或许最后能够选择的只有走与神秘化、玄学化与民间信仰结合的路线,建立类宗教组织或者宗教组织,只不过这里有个问题,两千多年下来,佛道教已经把这部分信仰瓜分完毕,儒教来喝汤,都喝不上热的。
那么,假设能够要建立一个类似佛教、道教的宗教组织,把孔圣人封神,建立宗教组织;我个人认为从礼仪到传承的文化上,与道教不太可能有太大区别,充其量就是一个“二道教”,甚至连二道教都不如,因为形成一个宗教绝对不是几年或者几十年能够产生的,儒教在历史上积累的历史包袱几乎足够泯灭这个新儒教的一切创新。
儒家建制化的路看起来很多,未来有很多方向,其实幻象居多,看起来很美好,大多是海市蜃楼。
同时,建制化必然代表有利益群体的产生,更多的利益群体,可能会毁坏儒学思想的本义,甚至干扰政府意识形态。就如同道教在一定意义上,已经歪曲了道家思想,只不过需要表达而已。
儒教能否作为一个宗教出现?利益问题如何摆平?
谈及宗教,往往无法避免的一个问题是“教主”的认证,如耶稣之于基督教,释迦摩尼之于佛教,同时也伴随着教主人格化崇拜问题。
那在儒学建制化的过程中,究竟是要建立对谁的“崇拜”?
孔圣人吗?或许也只能建立对孔圣人的崇拜吧,那么当初孔圣人说过:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”当一个宗教与精神教主意见完全相悖的时候,这样的宗教还能走远吗?
对于中国来说,还有再产生一个新兴宗教的市场吗?新兴的儒教如何发展信徒,当与世俗利益产生冲突的时候,如何处理?最根本的,儒教能不能被作为宗教组织官方承认。
儒学建制化根本更多是一种利益述求,传统上的儒生已经不可能存在,哪怕建制化成功,成立个宗教,必然不是以前的儒教,而是一个新的宗教而已。
抛弃这些分歧,一旦建制化,必然会形成庞大的利益团体,究竟谁才能分享最大块的蛋糕,究竟谁才算正统?我想哪怕让孔府作为新的利益代言人,都会存在利益的纠葛,甚至孔府都会成为新的利益团体的傀儡。
当然,新的利益团体不只是内部的纠纷,还有外部利益的争夺。实际上,由于历史上儒、释、道三教发展一直交融,在教理教义上,经过两千多年的融合,具有很高的趋同性,当儒教被肉体上毁灭后,儒教的信仰市场已经被佛教、道教瓜分殆尽。
2015年,一群少年在南京孔庙举行成人礼
当儒教为大的时候,包括祭祀、祈愿、宗教科仪部分可以由佛教、道教来完成,因为哪怕这些内容交给佛道教来完成,最终掌控者还是由儒教的科举制度选拔出来的官员,最终还是为皇权服务。
当儒教被肉体毁灭后,新兴的儒学已经没有任何理由或者资格让佛教、道教为自己服务,但民众的信仰需求却仍旧存在。我们可以看到文庙里大成至圣先师的香火要么已经彻底断绝,文庙要么被废弃,要么成为博物馆,要么被另作他用,要么就被道士接受,大成至圣先师的香火也在三教合一的寺庙里被和尚或者道士延续。
文庙的功能求学、祭祀等民间需求,完全被佛教、道教所继承,每年的祭孔大典上的儒生,是精神上的儒生在进行一场礼仪的表演,追溯死亡的儒教的荣光罢了。
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- 责任编辑:武守哲
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