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春洲| 未曾建立过统一国家,粟特人如何在中亚游刃有余?
最后更新: 2019-09-19 11:46:56沿着丝绸之路进入中国的粟特胡人,在丝路沿线诸多重要城镇停留、定居,建立起一些胡人聚落。其中,作为大唐都城的长安,是入华胡人最为集中的地方,这里不仅有入仕宫廷的胡兵胡将、歌舞乐人,还有传教布道的胡僧以及诸多兴贩贸易的商胡。
生活在长安的粟特胡人,主要聚居在长安的东、西二市周边诸坊,形成了不同于敦煌、吐鲁番等地粟特聚落的长安胡人聚居区,其具体标志就是位于聚居区中的粟特胡人的信仰中心——祆祠。
唐朝的祆祠足以证明唐对外来宗教的包容性;这种对外来信仰的尊重也是为了与其他国家建立融洽的关系,以此推动商业或其他方面的友好交流。由此我们便可以知晓粟特人主要信仰的是“祆教”(即古代波斯帝国的国教——琐罗亚斯德教)。
据陈垣先生考证,在唐之前,乃称其为天神、火神、胡天神。琐罗亚斯德教在中亚许多民族的原始宗教信仰中都有反映,最初是对太阳的崇拜,后来是对火的崇拜,因此,被称作“拜火教”,唐称之为“祆教”,以表示外国的天神。专门为之造字命名,在古代中国的诸多外来宗教中,独此一家,这充分反映了该教在华传播的广度和影响力。
当时的昭武九姓中至少有六国都尊奉祆教,祆教是粟特民族的主要宗教。《大慈恩寺三藏法师传》记载:“五百余里,至飒秣建国,此言康国。王及百姓不信佛法,以事火为道。有寺两所,向无僧居,客僧投者,诸胡以火烧逐,不许停候。”这说的是玄奘西天取经途经康国时,此地还是以祆教信仰为主,对佛教并不崇信。
20世纪以来,在山西、陕西、河南、宁夏、甘肃等地先后发掘了近二十座粟特人墓葬,以北朝至隋唐时期居多,其中发现了大量与祆教崇拜有关的遗物,这都足以反映粟特人对祆教的信仰及其在祆教东传中的作用。我们所知的元宵节挂灯笼居然是粟特人传入的拜火教习俗。同时,粟特人因受各个历史时期及特殊体制环境,佛教、摩尼教、景教也都渐渐成为了粟特人的信仰对象。
敦煌祆教女神像
粟特人还将西方舞蹈带进了长安宫廷。来自粟特的舞蹈有胡旋舞、胡腾舞、柘枝舞三种。其中胡旋舞最有代表性,是唐朝胡风的代表。舞者站在一小毯子上,伴随音乐旋转蹬踏,故名胡旋。粟特诸城邦都有进献胡旋舞女的记录,李白《前有樽酒行》诗:“胡姬貌如花,当垆笑春风。”即描写了长安有酒家胡女在招徕宾客的情状。岑参《酒泉太守席上醉后作》诗:“琵琶长笛齐相和,羌儿胡雏齐唱歌。浑炙犁牛烹野驼,交河美酒金叵罗。”再如白居易《胡旋女》诗:“天宝季年时欲变,臣妾人人学环转。中有太真外禄山,二人最道能胡旋。”
史书记载安禄山“腹缓及膝”,极力描写其臃肿肥胖的样子,大概是有些夸张。他作为粟特人后裔,跳胡旋是其家常,史书说他“作胡旋舞帝(唐玄宗)前,乃疾如风”可以与杨贵妃媲美。著名歌者何满子誉满京师,张祜词曰:“故园三千里,深宫二十年。一声何满子,双泪落君前”最为感人。曹刚善于右手琵琶,人谓其运拨“若风雨”,康昆仑更是号称弹琵琶“长安第一手”,歌手者米嘉荣歌声凄楚动人,刘禹锡诗云:“三朝供奉米嘉荣,能变新声作旧声”,又云“唱得凉州意外声,故人唯数米嘉荣”。一言以蔽之,入华粟特人在长安的争奇斗艳构成了那个时代一道靓丽的风景。
载乐骆驼俑
粟特人借助优越的地理位置和商业活动,承担了在整个欧亚大陆传播多元文化和宗教的角色,在东西方文化交流史上发挥了重要作用。琐罗亚斯德教、摩尼教、景教和佛教在粟特的出现是丝绸之路上不同地区文化交流的一个缩影。而其经商范围越大,宗教传播范围也越广。多元宗教文化的东传见证了中亚地区与古代中国的和平交流与互动,更好地促进彼此之间的经济往来,这对今天的一带一路建设具有重要借鉴意义。也在客观上与唐代开拓向上积极进取的精神一脉相联,间接地说明了华夏文化所具有的包容性与开放性对于形成民族文化的精神内核具有至为重要的意义。
安史之乱,是唐代政治社会的分水岭,也让在华粟特人的社会生活发生巨大转变。由于安禄山、史思明都是粟特人,在安史之乱后中原地区形成一股排胡的社会风气。为防遭受歧视,粟特人纷纷选择隐藏自己的出身,即使是朝廷重臣也不例外。镇守西部边境的安重璋就向唐廷上书,耻于安禄山“同宗”,于是被赐姓李,改名李抱玉。普通粟特人只好通过改变自己的姓氏、郡望来消除自己的胡人特征。
我们可以以几份在南方出土的粟特人墓志为依据,他们将墓志上自己的郡望书写为会稽。这是粟特人的一种障眼法,会稽是南方的历史名城,而靠近敦煌的一个小城常乐,当时也被称为会稽。粟特人通过地名重名,将自己成功地刻画为衣冠南渡的后裔。唐后期, 粟特人之间内部通婚逐渐减少,而与汉族之间的通婚逐渐频繁。这一趋势, 实际上也反映了入华粟特人的汉化进程。同时安史之乱后,再也不见先前在中原地区让粟特人广建的祆教宗教场所,也看不到关于祆教的祭祀活动,只剩下河朔三镇尚有新建落成的祆祠。
粟特人从精神文化上与汉文化融合,逐渐与汉民族合而为一。
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