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张子实:从中外史学的异见发现欧亚文化的相似之处
关键字: 北魏孝文帝改革荷马史诗伊利亚特奥德赛古希腊文明匈奴王阿提拉中西历史差异【文/观察者网专栏作者 张子实】
在荷马史诗《伊利亚特》中,阿波罗神在总结众神关于惩罚阿喀琉斯的决议时是这么说的,“让他知道我们对他的愤怒,虽然他是好的。”这一点和亚里士多德的美德伦理学前呼后应,但也是众多读者——尤其是中国读者——没法明白的一点。
中间站立者为阿喀琉斯形象
《伊利亚特》的这一情节很形象地体现了中外文化不同造成的意见分歧,以及互相理解对方历史的困难。中国和西方(本文专指欧洲)对于历史的研究方向、方法和目的都有很大的不同,但是通过问题对比,能促进文化交流和双方的互相理解。
在史学界,对西方历史有两种最常见的批评:其一,西方史届对历史有关资料记录不全、不细致;其二,西方史学界在历史上缺乏诸如《二十四史》之类的贯穿文明史的“正史”。其实,对于这两点,我们都不难找出支持相反理论的证据。
即使在罗马帝国最动乱的蛮族入侵时期,西方都保存了大量详细的历史记载,比如史学家普利斯库斯(Priscus)的故事。
出生于希腊行省的罗马历史学家普利斯库斯曾跟随马克西米努斯的使团拜访匈奴帝国,并在宫殿面见其王阿提拉。在他的著作中,他提出了与罗马著名历史学家阿米阿努斯·马尔切利努斯(Ammianus Marcellinus)笔下残酷暴虐的阿提拉不一样的一面。
匈牙利阿提拉博物馆中的阿提拉像
普利斯库斯先是记载了他们从康斯坦丁堡(东罗马帝国首府)到位于下多瑙河流域的西徐亚地带(阿提拉的营地所在地和实际控制区)的过程。在经历了一些困难之后,普利斯库斯终于见上了阿提拉王。当时,阿提拉王和匈奴部队正打算向北进军,普利斯库斯及其使团决定跟随阿提拉移动。在抵达一个城镇时,普利斯库斯如下描写道:
据传闻,阿提拉在此处的行宫要比他拥有的其他任何行宫都要辉煌。行宫的设计用到了打磨后的木板,用木板搭建起多间隔间,而这些并不是为了防御和保护,更多是为了满足审美的需要。匈人酋长Onegesius(注:阿提拉的二把手)的行宫仅次于阿提拉的,也是由木头房间组成,但没像阿提拉一样配备了瞭望塔。在距Onegesius行宫不远的地方,是由从Pannonia运来的石头建成的浴池(bath)——因匈奴所在地没有这些精致的材料,所以他们搭建建筑时都需从外地调度。
从记录的史料来看,普利斯库斯不但详细记录了匈奴的行程,还记载了匈奴的建筑、官职、长官的名称、行宫的建筑风格等等。最引人注目的,即他提出的带有全新意义的两点:
一、匈奴有打磨、抛光木板的技术;
二、匈奴有公共浴室。
这两点乍看上去可能没有什么值得注意的地方,但如果我们结合当时罗马帝国的历史知识细细品味,不难看出以下两点:
一、匈奴有审美观,对文化艺术有追求。这一点和我们还有西方人传统意义上——至少是当时社会——对匈奴“野蛮人”的理解来说,是背道而驰的。从匈奴对于建筑材料挑剔的眼光来看,还有对建筑风格是为了舒适审美而不是为了防御的目的来讲,都能证明当时匈奴自有一套美学。
二、匈奴已被罗马化、“文明化”了。当时罗马帝国区分阶层的一个指标就是个人卫生——贵族阶级有私人浴室,中产阶级经常去公共浴室,而平民阶级只能时不时地去一些设施没有那么全面的浴室。匈奴引进了罗马的概念与意识,被罗马文明所同化。这就如同魏晋南北朝时期,鲜卑人建立的北魏政权实行汉化改革:北魏孝文帝先整顿吏治,立三长法,实行均田制;之后迁都洛阳,全面改革鲜卑旧俗。
之后,普利斯库斯还叙述了阿提拉王邀请他赴宴,书中详细记载了阿提拉王的家室(包括妻儿的名字)、匈奴的仪式、礼节及其服饰等各方面。
由此可看出,中外史学之间在概论上较少存在一个细致的区分,恰恰相反,两者都追求对历史事件的详细记载,争取通过社会文化、习俗等方面来反射当时的历史背景。
对于第二个中外史学的分歧,笔者既有赞同,也有一点相反的意见。
欧洲没有“史官”,这点我是赞同的,因为除了罗马帝国和纳粹帝国之外,欧洲从来没有被统一过。这一说法放在亚洲也成立。但是,欧洲各国都有史官,这些史官也撰写了大量的正史。比如,当年英国国王威廉下令著作的《末日审判书》;法国除了皇家史官,还有皇家诗人、皇家画师等等。这点和我国很相似。
当年英国红白玫瑰战争的时候,王位更替频繁,有时甚至会出现两王现象——兰开斯特和约克家族同时声称对王位有正统权。这时,双方的史官就会以偏向自家的立场来粉饰历史,这一点和我国历史上几段政权更换频繁的时期都很相似。如对“尧舜禹禅让”的记载,也有诸多异同声。李白《远别离》的诗句“尧幽囚,舜野死”、《竹书纪年》里的“尧年老德衰为舜所囚”、《国语·鲁语》中的“舜勤民事而野死”都提出了“不和谐”的说法,即尧舜禹不是大家浪漫化了的禅让于贤者,之间其实存在着残酷的政治斗争。
对“正史”的定义,也是影响这一观点形成的因素。很多人认为,希腊罗马时期之前没有成型的历史。对此,我并不赞同。《奥德赛》虽是希腊传唱的史诗,但它能够反映希腊当时的历史和社会,这种价值并不少于于其他专业的史书。
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