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文扬| 70年对话5000年(11):中国“是一个伪装成民族国家的文明”,该怎么理解?
关键字: 中原文明草原文明广土巨族城市是从定居开始的,而定居生活方式,尤其是定居农耕生活方式的产生,在起源时期却不那么理所当然。
现代人类历史开始于20万年前智人的出现,而农业的出现最早可追溯到大约1万年前,这就意味着人类历史的95%的时间并不从事农业,而是从事狩猎采集(Hunter-gathering),人类过上依靠驯化动植物维持生计的农业生活,也是最近5%的历史里才发生的事。
好比一个活了100岁的人,95岁之前从来没有固定的住所,最近5年才相对稳定下来,不再四处迁徙了。而95岁之前的他,还经历过两次漫长的冰川期。第一次从大约他不满1岁的时候开始,一直持续到他不到40岁的那年。刚刚才暖和了几年,第二次冰川期又来了,从他45岁那年开始,一直持续到他92岁半。这也就意味着,可怜的他在95年四处流浪狩猎采集生活中大约90%左右的时间还是在严酷的冰川环境中度过的。需要记住的是,95年来各种环境通过压力和刺激所引起的所有基因突变,都在他今天100岁的身体里。
这是理解定居农耕社会出现的一个关键点。简言之,从个体来讲,现代人类不像是为了当上安土重迁、男耕女织、上有老下有小的农民才经历漫长演化历史的。如果考虑到也许四肢着地更适合今天需要弯腰驼背从事的大多数农活,如锄地、播种、施肥、收割等,那么当初何必还要演化成直立人呢?相比之下,那些自由自在地四处迁徙、杀气腾腾地围捕大型猎物、所到之处天当被地当床万物皆备于我的狩猎采集者,不是与此前95%生命历史里的演化逻辑更为一致吗?
图2:史前农业和农民(图源网络)
1215年的亚洲大陆,蒙古人的成吉思汗帝国之外,中国北方是通古斯女真人建立的金朝,中国南方是中原汉人退守南方后以杭州为都城建立的南宋;西北部的甘肃和鄂尔多斯是西夏国的领地;塔里木河西北居住着回鹘人;楚河一带由喀喇契丹帝国统治;整个伊朗由花剌子模的苏丹统治;塞尔柱苏丹们则瓜分了亚洲剩下的地区。
虽然此时距离1万多年前最早的定居社会出现已经很久了,距离5000多年前中华文明起源时期也已经过去几千年了,但实际上,13世纪的这几个社会仍然各自保持在从文明初期就开始分岔的演化轨道上。
南宋之时,程朱理学正盛。二程说:“父子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间。”[3]“大纲不正,万目即紊。”“名分正则天下定。”朱熹说:“纲常千万年磨灭不得,只是盛衰消长之势,自不可已,盛了又衰,衰了又盛,其势如此。”[4]
二程和朱熹都没看到南宋灭亡。但即使是北宋,在当时也是个收缩的、偏安的“小天下”。南宋时更是退到了淮河,连华夏族发祥地中原都丢了,“登临莫向高台望,烟树中原正渺茫”[5],与秦汉和隋唐时期的“大天下”早已不可相提并论了。设身处地为其时的士大夫们想想,家国天下破碎如此,大纲名分紊乱如此,还在继续坚持“天下之定理”、“纲常千万年”毫不动摇,真是不容易。这说明了什么?至少说明了两点:一、中华政治中的正统性观念,与定居文明的本质极为相符,根本不能动摇;二、中华文明中人,对于自身文明的信仰极其坚定,根本不会动摇。
什么是正统?欧阳修说,“王者,所以一民而临天下”。意思是:天下是地缘概念,不是血缘概念,民是天下人的概念,不是某一族的概念。所以,王者是华夏人还是蛮夷戎狄,并不重要,王者是正还是篡,也不重要;唯一重要的,是能够“合天下于一”。尧舜夏商周秦汉唐,属于居天下之正,合天下于一,这固然好;可是如晋、隋,王者不得其正,但乱世里奋力而起,有功有德,最终也合天下于一,所以也是正统。
70年对话5000年,今天回顾地看,中国历史上“王者不得其正”的情况很多。不正,名分不正、上位手段不正、种族不正、包括阶级不正,都算。但是在中国社会,这些不正而王的情况都能接受。因为中华政治传统中有“民贵君轻”和“天下为公”的思想,“合天下于一”才是终极目的,“一”就是“公”,就是“同”。而天下不是别的,就是万民,与天地合为一体的万民。
这是定居农耕文明区别于各种游动文明最主要的地方。因为只有定居农耕的生活方式才使得一个社会与一块固定的“家园”土地紧密联系在了一起,从此地理环境的所有要素便深深地嵌入到了整个社会当中。狩猎采集社会是没有这种联系的。根据学者的调查研究,在阿拉斯加的狩猎采集社会,帐篷每年移动的距离超过400公里,覆盖的地理范围大概有8万平方公里。南美哥伦比亚的狩猎采集社会,一年内帐篷移动的距离约280公里,覆盖的地理范围是3000平方公里。范围大小的差距,与地理环境无关,只因植物的生长季长短不同而产生,一般来说,生长季越长,游动部落覆盖的范围越小。[6]
而与一块土地建立起家园关系的定居,则意味着无论自然界所赋予的植物生长季多长多短,定居者都要通过耕种和养殖,将土地上的生长改造成能够符合自身的生活需要。这在当时算是一个巨大的挑战——既然定居在了这里,就再也不离开了;既然转变成了农民,就再也不回头了。这就是为什么中国人从传说中的“五帝”时代就开始了一场席卷全部家园土地的农业革命。这也就是为什么中国人从各民族普遍的图腾崇拜很快转向了地理方面的山形祭祀、山镇祭祀、封禅行典、五岳行典,直到中华民族独有的岳镇海渎祭祀。而“天下”这个中华文明最为核心的观念之一,正是从“五岳四镇”、“四海四渎”、“大小九州”等这些地理观念中自然而然浮现了出来。
图3:禹贡九州图(图源网络)
这也正是中国定居农耕社会“家-国-天下”三层结构的由来,没有大规模的定居和农耕,不太可能建立起从家国到天下的固定联系。为什么中国人最早完成了从神意政治向天意政治的转变?而天的观念也从“皇矣上帝,临下有赫,监观四方,求民之莫”[7]的人格神转变成了“穆穆在上,明明在下,灼于四方”[8]的抽象物?归根结底,也是因为定居农耕生产生活与家园土地这个地理环境之间形成了固定联系所导致的。
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- 责任编辑:小婷
- 最后更新: 2019-06-16 08:23:01
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