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王卓祺:《告别西潮——盲冲瞎闯的民主运动》前言
关键字: 香港香港政治香港民主对五四运动启蒙主义的再新认识,意即1919年的五四运动只是1911年辛亥革命的延续,而非改变范式之重大历史变动。同样道理,这五年发生在香港的民主运动亦不构成历史范式之改变,因为它同样以所谓西方先进文明的普世价值为标杆,脱离香港及中国的政治现实及历史经验。正如五四运动一样,香港的民主运动亦寻求与中国传统断裂,认为中国共产党代表落后的专制体制,因此要与之抗争,不接受基本法的框架。一些鲁莽份子甚至将政治意念推到极端,如候任立法会议员宣誓时,有人居然用辱华的“支那”代表中国,对中国近代史日本军人对中国同胞的残暴行为没有一点认识。
若果我们将发生在香港这几年的民主运动与五四运动作一比较,实在有点抬高前者的身价。但是,若参考蒋梦麟在《西潮》一书中描述学生闹事的表现,则两者同样有着自以为正义便嚣张跋扈的劣质性。香港一些极端分子认为传统泛民的温和路线不能达成争取普选的目标,便要“勇武,以暴易暴”,并将传统泛民贬低为“政棍”,认为“和平、理性、非暴力”的温和路线是假抗争。最后闹出用暴力冲击议会大楼、政府总部广场及旺角暴动,其肇事者被法院处以超出他们预期的监禁刑罚——因为他们一些人以为自己代表正义便应免受刑责。
不少五四运动的参与者,无论是学者或学生,之后都选择投身革命,包括不少人参加中国共产党的农民暴动及解放战争。从辛亥革命到新中国成立的 38 年,是个激进年代,中国的革命者选择了救亡而非启蒙,因为该段历史是国家存亡危机掩盖一切。我们同样要问一下,21世纪的香港,就算是贫富悬殊问题严重,以及楼价居高不下,香港是否民不聊生,具备革命及予暴动合理化的条件呢?若果没有的话,这个盲冲瞎闯的民主运动便不会是一个改变香港这个小地方历史范式的重大变动了。
若从香港的重大历史事件的序列来看,无论如何,九七回归始终是最重要的变动。这 5 年的民主运动只是九七回归一国两制范式之自然延续而已。这个一国两制范式是一个宽松的港人治港治理框架,以为“不管就是管好”及获得中央政府“额外”授权,但又缺乏国家安全部门的震慑,再加上引入选举政治,又缺乏系统性政治人才的培养,致使特区政府产生不少施政失误及管治不顺的情况,才造就了这一个盲冲瞎闯的民主运动。
告别西潮——只是中国民族复兴的开始
归根结底,西方民主的本质是“从众不从贤”,与中国传统的贤能政治格格不入。例如近代思想大家梁漱溟便讲过,“少数服从多数”的民主形式不符合中国的“尊师敬长”传统。他认为若让一位既有名望又有知识修养的人与一个没有教养的妓女在一个村庄平等地参与选举,是机械式的平等,是不公正的[10]。
若从西方国家普选的发展历程来看,一人一票的普选只是 20 世纪初的新生事物。五四之秋,中国启蒙之士追求民主其实是一个藉口,实际是不满当时北洋政府对外软弱,国会议员腐败无能而已。
当年,中国的学者及学生根本就不知道普选是什么东西。因为最早实现普选的是北欧小国挪威,时为 1913 年,英国迟至 1928 年,法国及德国分别在 1946 年,而美国则更迟,在 1965 年才实现普选。
普选是 20 世纪的新生事物,但短短的一个历史时期,便已经将一些国家弄得疲态毕露;其中的基本管治问题是执政者要讨好选民,因而形成“超载政府”。如南欧的所谓“欧猪五国”(葡萄牙、爱尔兰、意大利、希腊、西班牙),在 2008 年全球金融危机爆发后,相继出现财政危机。就算选举政治比较成熟的英国,利用公投决定脱离欧盟,也显示将国家重大决策予一般民众投票,并不是明智的方法。超级大国如美国亦好不了多少,2017 年总统大选选出了一个右倾的民粹主义总统特朗普。第二次大战后的冷战时期,美国人鼓吹公开竞争性选举,是以政治制度的输入端作为选择国家领袖的方法。这种方法有莫大的风险,因为选出的人物可能没有执政能力及经验;但是由于选民厌倦了旧的政客,又或者竞选者口才了得,便能够得到权位。就其本质而言,这并非选贤举能的政治制度,长远而言,是不可能不衰败的。
无论五四时期或今天的香港,西潮泛滥只是表象,终归脱离不了重大历史变动范式之自然延续!若果从一个更远的历史角度来看今天的表象,我所讲的“告别西潮”便更富有意义,这涉及两点。
第一是东西文明并非各自独立存在,而是互相影响。有些时期,东方影响力大些,有些时期,则西风东渐了。
被誉为法国启蒙大师的伏尔泰(1694 – 1778)特别倾慕中国。他曾经这样表示:如果一个人作为智者,希望使自己了解到地球上发生过什么,他就必须首先把目光转向东方,那里是所有艺术的发源地,西方从那里获得一切[11]。
今天西方的优越形象,根据霍布森的研究,是18 世纪至19 世纪中叶一些欧洲人将世界分裂为两个对立文明阵营的虚构故事。在这个虚构之下,西方是以一种永恒的优越形象出现的,例如它有如下美德:理性、勤勉、诚实、先进、自由、民主、独立等。而东方则刚刚相反,被虚构为非理性、武断、懒惰、专制、腐败、不成熟、落后、消极、缺乏创造力等。这种东方主义或欧洲中心论当然不符合历史事实。然而,就算是西方的智者如马克思亦不能例外。他先入为主地将世界历史发展的积极角色赋予西方世界,并认为中国是代表一种“陈腐的准文明……生活单调而乏味”[12]。
上文引述伏尔泰对东方的高度评价便已经推翻这种东方主义的世界观。伏尔泰极端推崇中国。他说:“我们不能像中国人一样,这真是大不幸”[13]。根据朱谦之的研究,伏尔泰对中国的推崇当然包括中国的政治体制。这位法国启蒙大师认为,人类智慧不能想像出比中国政治还要优良的政治组织。朱谦之的研究还发现,18 世纪欧洲反宗教、反封建的理性万能学说有两个思想来源——古希腊及中国[14]。17、18 世纪中国哲学对法、德两国的思想界影响十分大,如法国的百科全书派把中国哲学当作唯物论和无神论来接受;而德国古典哲学则把中国哲学当作辩证法来吸收。
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