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罗思义:相比特朗普主义 习近平“命运共同体”为何赢得国际社会青睐?
关键字: 习近平治国理政习近平特朗普美国新自由主义麦克马斯特科恩马克思人大重阳执行院长王文所写的文章《 一带一路让中国人的世界观不再局限于西方》从中国国内发展的角度,对全球倡议和思想的中心转移至中国的分析 ,充分印证了西方媒体自身的分析。
“特朗普主义”是个啥?
几乎可以肯定,中国影响力上升,美国外交政策观念受到的质疑增加,是继特朗普首次外访,美国总统国家安全顾问麦克马斯特(McMaster)和国家经济委员会主任科恩( Cohn)在《华尔街日报》合著的一篇文章阐述了美国政府外交政策原则后。
鉴于文章的重要性,如果没有特朗普的授意和认可,这样的文章不可能出自如此高位的人之手,也即是说这篇文章基本体现了特朗普政府的外交思路。
美国国家经济委员会主任科恩(左)和美国总统国家安全顾问麦克马斯特(右)合著文章,阐述了特朗普主义
美国有线电视新闻网(CNN)主持人、美国最重要的外交政策评论员之一法里德•扎卡利亚(Fareed Zakaria)则就此指出:“我们现在有特朗普主义。”
中国国家主席习近平和中国共产党的施政理念与特朗普政府的施政理念,是当今世界上两种最具代表性的观点。因此,有必要对这两种施政理念的核心政策——习近平的“命运共同体”理念与麦克马斯特和科恩所阐述的“特朗普主义”,进行系统性分析。
如下文所示,对这两种截然不同的理念的详细分析清楚地表明,中国共产党的当代中国马克思主义思想优于西方。
为何其他国家更青睐“命运共同体”理念?
麦克马斯特和科恩的出发点是再次声明,以及试图在国际领域捍卫西方新古典经济学中“经济社会只是简单地由个体单位组成”的观点。
正如英国前首相玛格丽特•撒切尔(Margaret Thatcher)宣布道:“没有社会这种东西。 有的是个体的男人和女人。1”
或者正如麦克马斯特和科恩就国际事务指出:“总统带着如下清醒认识踏上了他上任以来的首次出访之旅:世界并非一个‘全球共同体’,而是国家、非政府行为人以及企业争夺利益的竞技场。”
两人还就个体单位之间的竞争得出结论:“美国优先是美国重塑国际领导地位的信号,我们政府在海外的传统角色——运用美国外交、经济和军事资源来增强美国的国防,促进美国的繁荣,在全世界范围内扩大美国的影响力。”
显然,没有特朗普的允许,他团队中的两位最高级别官员是不可能擅自发表这样一份美国外交政策的一般性声明的。
两人所说的“世界并非一个‘全球共同体’”,显然与习近平所提出的“命运共同体”理念——“双赢解决方案”、“一加一大于二”截然相反。
“命运共同体”理念是习近平于2012年12月5日提出的,他在就任总书记后首次会见外国人士时表示:“国际社会日益成为一个你中有我、我中有你的命运共同体。3”
2016年11月9日,习近平在首次致电祝贺特朗普当选美国总统时明确指出,希望与美国实现双赢:“我期待着同你一道努力,秉持不冲突不对抗、相互尊重、合作共赢的原则,拓展两国在双边、地区、全球层面各领域合作。”
习近平同样对非洲指出:“我们将与非洲朋友一道携手迈向合作共赢、共同发展的新时代。”这一基本理念正是“一加一大于二”的通俗表述。正如习近平2013年访问俄罗斯时指出:“中俄彼此密切合作、取长补短可以起到一加一大于二的效果。4”
当然,正如下文的详细分析所示,习近平的这些理念源自于马克思主义。
从心理学角度来看,不难理解为何其他国家更青睐“双赢”关系理念,而非“特朗普主义”崇尚的“美国优先”,因为这意味着其他国家也可以和中国一道受益,而“特朗普主义”的目的是加强美国地位:“美国优先是美国重塑国际领导地位的信号,我们政府在海外的传统角色——运用美国外交、经济和军事资源来增强美国的国防,促进美国的繁荣,在全世界范围内扩大美国的影响力。”
但国际关系与国际关系理念,不能建立在好听的话上,因为好听的话可能是假话或者出于心理战。
众所周知,话是善变的。一项政策只有在其符合真正的利益时,才会有效,进而对世界产生巨大影响。因此,有必要客观地论证这两种理念:到底是麦克马斯特和科恩所说的“世界并非一个‘全球共同体’”,还是习近平所说的“国际社会日益成为一个你中有我、我中有你的命运共同体”才是正确的?
“全球共同体”是否存在?
麦克马斯特和科恩的“世界并非一个‘全球共同体’,而是国家、非政府行为人以及企业争夺利益的竞技场”与习近平的“命运共同体”之间的区别,事实上是国内和国际最关心的的一个重要问题——个人重要还是社会重要 ?
习近平显然并非主张个人利益之间永不发生冲突——如果真如此,除了组织与其他国家的轻松愉快的茶话会,中国几乎可以不需要外交部了!反正,每个人都意见一致!
事实上,与所有国家一样,中国得时常处理外交政策差异,比如与欧盟和美国的贸易保护主义冲突、南海问题、与印度的关系等等。习近平所主张的并非个人利益之间永不发生冲突,而是共同利益,共同体是最重要的。
同样,麦克马斯特/科恩并非主张美国从不与其他国家谋求共同利益, 相反他们就美国与其他国家合作指出:“当我们的利益一致时,我们愿意一起合作解决问题,并探索与其他国家合作的机会。”
麦克马斯特/科恩强调个人利益之间的冲突,远比共同体更重要的。他的原话是“世界并非一个全球共同体,而是国家、非政府行为人以及企业争夺利益的竞技场”。习近平所主张的则相反,利益冲突是客观存在的,但共同体是最重要的。
现在可以从最基本的角度来分析哪种立场正确。
习近平的治国理政思想特别是“命运共同体”理念,以及马克思主义,都普遍优越于西方的新古典经济学和与之相关的最先进西方理念。下文将通过西方以及马克思主义思想中最基本问题的详细讨论来进行论证。
回到亚当•斯密:除了天性自私,关心别人的命运也是人性之一
如前文所述,特朗普主义,试图在国际领域捍卫西方新古典经济学中“经济社会只是简单地由个体单位组成”的观点。那么,分析个人利益与共同利益/共同体之间的关系,我们不妨来追溯现代经济学的起源——回到亚当斯密。
现代经济学的研究范畴不仅包括经济学,而且还包括伦理道德和外交政策问题。事实上,这是现代经济学奠基人亚当•斯密分析的最重要问题之一。
详细研究现代经济学的起源,不仅有助于了解其意义,而且也能对上文提出的问题给出一个最好的答案。不客气地说,亚当•斯密和卡尔•马克思的思想远比麦克马斯特和科恩深刻!
斯密被人铭记得益于他早期发表的传世经典:《国富论》。但斯密自己似乎更重视《道德情操论》,该书初版于1759年问世,后来又历经五次修订改版,直到他逝世前的最后几年里还一直竭尽全力修订这本书。
这篇关于伦理学的文章写于他的经济学著作《国富论》之前。斯密早期的职业是格拉斯哥大学道德哲学讲座教授。
《道德情操论》的开篇第一句话就精确地指出:“人,不管被认为是多么的自私,在他人性中显然还有一些原理,促使他关心别人的命运。5”斯密写这本书旨在调查个人利益与社会整体利益之间的关系,这也正是麦克马斯特/科恩和习近平分析的问题,只不过他是用18世纪中期的语言表达他的想法。
尽管他的整本书都集中在这个问题上,他并没有对“为什么人会为了自己的利益夺取别人的利益”给出一个令人满意的解释。他只是得出结论,这是“天性”6。
由于《道德情操论》未能回答他所提出的这个问题,除了历史学家,这本书现在很大程度上被遗忘了。与此同时,《国富论》被认为是斯密最重要的著作之一。
具有讽刺意味的是,斯密在他真正的杰作中解决了他在《道德情操论》中所提出的问题。问题是,斯密自己并没有意识到他已经解决了这个问题!而这源于他在《国富论》和《道德情操论》中均是运用同样的分析方法,分析自利行为和共同利益之间的关系。
马克思解决了亚当•斯密的“头足倒置”
斯密在《国富论 》中分析了人类社会彼此之间交换产品的事实所带来的影响,从而创立了现代经济学。但斯密旨在从人类如何产生此种意识的角度,去解释有目的的商品交换,究竟这些理念是人类与生俱来的天性使然,还是源自于“理性和语言”:
“给人类带来许许多多好处的劳动分工,其实只是人类天性中一种倾向的必然结果。这种倾向就是要求物物交换,以物易物,相互交易。这种倾向是否是人类天性之一,对此我们还不能进一步做出分析。或许更可能的是,它也是理性和语言功能的产物,只是它不属于我们现在所研究的范畴。”7
当然,事实恰好相反。人类社会的有目的的产品交换,并非因为人类天性使然,或是理性和语言最终促使人们去交换,而是人类社会交换产品的实践最终启发人类产生交换的理念。当然,社会现实创造理念也是马克思所提出的一个重要观点。
马克思本人随后在《资本论》德文第二版,通过“头足倒置”这个词形象地描述了他自己与黑格尔的关系,即马克思推翻了黑格尔的观念——这与马克思和亚当•斯密的关系如出一辙。马克思对于黑格尔的辩证法指出:
“在黑格尔看来,思维过程,即他称为观念而甚至把它变成独立主体的思维过程,是现实事物的创造主,而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法则相反,观念的东西不外是移入人的头脑,并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。
将近三十年以前,当黑格尔辩证法还很流行的时候,我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面。但是,正当我写《资本论》第一卷时,愤懑的、自负的、平庸的、今天在德国知识界发号施令的模仿者们,却已高兴地象莱辛时代大胆的莫泽斯•门德尔森对待斯宾诺莎那样对待黑格尔,即把他当作一条‘死狗’了。
因此,我要公开承认我是这位大思想家的学生,并且在关于价值理论的一章中,有些地方我甚至卖弄起黑格尔特有的表达方式。辩证法在黑格尔手中神秘化了,但这决不妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。在他那里,辩证法是倒立着的。必须把它倒过来,以便发现神秘外壳中的合理内核。”
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