印度人、蒙古人、卡尔梅克人、欧洲人、女人、蜜蜂……这可不是什么奇奇怪怪的罗列，是十四世达赖想要转世的下辈子。

活佛转世是藏传佛教所特有的方式，传达的是佛教灵魂不灭、生死轮回、佛以种种化身普度众生的观念，是非常神圣和高贵的。不过在达赖喇嘛嘴里，这个事情简直如同儿戏，他几乎窜到每个国家都说我将来转世要转到你这个国家。有时候又说将来他转世要转为女人，但一定要转成一个漂亮的、迷人的女人，有一次到了一个国家，人家送给他一罐蜂蜜，他就说我转世以后要成为一只蜜蜂，甚至有时候说不转世了。

不转世？那十四世达赖是怎么来的，没有中央政府的批准，他能成为达赖吗？所谓“未知生焉知死”，想要知道自己去哪里，总得先搞清楚自己从哪里来的。既然达赖这么喜欢转世，我们就先来说说活佛转世制度吧。

农家孩子被确认为转世灵童

在长期的历史发展过程中，藏传佛教活佛转世已形成一套完整的程序和严格的宗教仪轨，其核心内容为寻访灵童、金瓶掣签和中央册封三大环节及其相关仪制。

达赖转世制始于三世达赖。藏传佛教认为活佛是永恒的，通过连续不断的“转世”来到世间生活。因此一位活佛圆寂时，就要根据种种“征兆”和“启示”，来确定活佛转世的方向和地点，然后再派人沿着一定方向寻找被认为是活佛化身的“转世灵童”。有时找来的“灵童”不止一个，会出现纠纷和争执，比如1792年，乾隆皇帝就不得不颁发两个金瓶来认证活佛，一个安置在北京雍和宫，一个安置在拉萨大昭寺。

要想转到这个“转世灵童”也不是一件容易的事情。一般要经过以下程序：

1. 观察达赖圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。

2. 请在世的班禅问卜，判断转世方向。

3. 召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。

4. 请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。

5. 派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。

6. 摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。

7. 在卜算方位发现与卜征和达赖圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将达赖生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无“灵异”现象。

8. 如果小孩表现“灵异”，又抓拿达赖用过的物品，选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩，不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。

1933年10月30日，58岁的十三世达赖喇嘛圆寂。由于十三世达赖圆寂时面朝东方，暗示达赖灵童的寻访也要在东方进行。

按照藏传佛教格鲁派的宗教仪轨，寻找达赖转世灵童的事1935年就开始了。当时，热振活佛总揽西藏政教大权，由他来主持十三世达赖的转世灵童寻访。他通过观湖得知了灵童出世的方向，并让格桑活佛和古桑子二人按图寻索。《拉萨见闻记》的作者朱少逸对此有详细描述：灵童之寻获，系遵照三种指示：

1. 十三世达赖圆寂时面向东，暗示将转生东方。

2. 乃均降神，谓达赖将转生东北汉人地方。

3. 热振观海，现一农家，位马路将尽快，门前巨柳一株，旁系白马，一妇人抱小儿立树下，热振乃将海中所见情景，让画匠详细绘出，派格桑活佛及古桑子（即凯墨以）二人，按图向东北方寻访。

就这样找了两年之久，终于在青海找到灵童——拉木登珠，当时的情景与热振观海所见的完全相同。于是，古桑子伪装称阔商，格桑活佛扮作仆从，借口到拉木登珠家借宿。拉木登珠对阔客竟不理采，而对“仆从”格桑活佛却表示好感，与他亲近，还把他脖子上挂着的一串念珠摘下说：“这是我的东西，现应归还我！”格桑活佛是十三世达赖的亲近侍从，念珠也为达赖所赐。接着格桑拿出十多只茶杯，其中新旧参差，色泽也不一致，让拉木登珠自己挑选，他不取其中最大最美的，只是选择了一只淡黄色旧杯，也是十三世达赖旧物。如此反复试验，无不应验，于是确认其为达赖化身。——这就是后来的十四世达赖喇嘛·丹增嘉措。

波折的册封之路

按照藏传佛教传统和清廷规定，找到灵童之后，由摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请乃均、曲均降神，确认无误后报告驻藏大臣，征求中央王朝的意见，并准备迎接。

接着，由侍候达赖的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”，连其家人一同接到拉萨。被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。由班禅亲自为达赖转世者剃发受戒取法名，并亲自教育转世灵童一段时间。

僧人正在安放金瓶

这里有个问题，按照指示找到的灵童有时可能不止一位。如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央，请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺达赖转世。定为转世者，其家人被封为贵族，落选者也有较好的安排。