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谢信步:东亚共荣,还是亚洲命运共同体 ——《冈仓天心东方三书》读后
关键字: 冈仓天心亚洲命运共同体冈仓天心东方三书日本帝国主义中国一带一路日本近代史
不管是内部的激进人士,还是外部的旁观者、敌对者,大部分都缺乏想象力,也同样缺少历史唯物主义的“启蒙”。他们都认为世界上并不存在不同文明之间的差别,或者说这种差别只是在资本的历史运动过程中,可以忽略不计。因而,在他们眼中,马克思说的“社会存在”直接等于“经济基础”,而这个“经济基础”就决定了中国必然要参与帝国争霸。
然而,历史唯物主义不可能变成这样一种无历史的经济决定论。
马克思在晚年(1881年)给查苏利奇的回信(包括正式回信与四篇草稿)中,就有最好的说明。查苏利奇请马克思谈一谈对俄国社会的发展前景看法,尤其是农村公社的命运。马克思的四篇草稿有着丰富的内容,不过正式的回信是非常短的,从中可以看出马克思对待这个问题的谨慎和严肃。
马克思在正式回信中说:
“在《资本论》的所作的分析,既没有提供肯定俄国农村公社有生命力的论据,也没有提供否定农村公社有生命力的论据,但是,我根据自己找到的原始材料对此进行的专门研究使我深信:这种农村公社是俄国社会新生的支点;可是要使它发挥这种作用,首先必须排除从各方面向它袭来的破坏性影响,然后保证它具备自然发展的正常条件。”
而在回信的草稿中,马克思将《资本论》中揭示的农村社会演变的“必然性”限定在西欧的范围内,同时,多次使用了“历史环境”这样一个全新的历史唯物主义的概念。在分析俄国农村公社的命运的时候,马克思说:“一切都取决于它所处的历史环境。”
这是真正彻底的历史唯物主义的分析。历史唯物主义的“历史”不可能是一个抽象的东西,历史必有其承载者,或曰:历史的主体。
即便在资本主义开辟世界历史之后,历史的承载者—开创者依然是各个不同的实体民族与文明实体。历史唯物主义永远不会是抽象的教条,它永远要求人们从历史的现实前提出发,也就是从历史的承载者—开创者本身的历史生成中出发,在特殊历史环境中,把握现实的历史运动。
在这个时候,有些激进人士一定会跳将出来批判笔者的中国特殊论、中国例外论。但是,如果中国不特殊,中国不例外,中国又何以是中国呢?中国何以不是美国、不是尼日利亚……呢?或者反过来说,中国难道是一个发达程度不够的美国,又或者说中国是一个发达程度很高的尼日利亚?
四
对于当代中国的基本判断,并不应当简单地认为与冈仓天心之日本等同或不等同、肯定或否定。这样僵死的标签,贴上去就完了。我们应当在中国历史的运动过程中,把握这种可能的发展前景。因为,当代中国并不是静止的共相,通过一次性的判断就能了结。这就必然要求我们要切中中国社会的真正现实,核心是中国的历史以及由这部历史养成的民族精神。
反观冈仓天心的著作,他着手梳理日本历史是有其合理性的。但是,他的梳理是黑格尔式的,因而也与黑格尔一样,将历史表达为“抽象的、逻辑的、思辨的”(马克思《巴黎手稿》)的运动。这样使得他的理念之阐发,脱离了真正的日本现实,最终的历史进程也的确违背了他的想象。
因此,如果我们只是乐于在抽象的理念或者价值中谈论当代中国,则很难避免重蹈冈仓天心的覆辙。他当然怀抱着良好的愿望,但是这种愿望代替不了现实。就像普世价值的强制推广一样,一方面是无限崇高的语词,一方面是毫无节制的掠夺,最终造成普世价值论的破产。
我们今天抽象地谈论中国是一个爱好和平的民族,从宣传意义上讲,是可以的。但是,我们应该清楚地知道这种谈论的界限。
作为一个爱好和平的民族,需要在未来实现和平的愿望,就应当如马克思所言:“要使它发挥这种作用,首先必须排除从各方面向它袭来的破坏性影响,然后保证它具备自然发展的正常条件。”因此,这其实是一个实践展开的过程,并不是一种抽象的主张。
历史是生成的运动,当代中国的每一个人(居庙堂者与处江湖者)都处在这种运动之中,因而我们每个人既是历史的承担者,又是历史的开创者。一切都保持在开放的可能性之中,我们每个人的行为将决定这个国家的未来与前途。当我们具备了这样的自觉,坚定了和平发展的信念,努力实践、百折不挠,那么,我们就不可能不是爱好和平的。
令人欣喜的是,近年来面对国内外各种矛盾,居庙堂者能够保持战略定力,在矛盾尖锐化的情况下,有理有利有节地展开斗争。同时,在一切可以宣示发展战略的地方都高举和平发展旗帜,而不是简单粗暴地凭借自身的力量对别人颐指气使。这既是传统智慧,也是当代抉择。
当我们反思历史遗产的时候,希望它们能在当代发挥正面作用。但是,它们能够发挥作用的条件,不在于口号喊得响不响,宣传是否铺天盖地,而在于它们是不是活生生地存在于我们百姓生活日用之中。
当然,这种日用不是穿着汉服装模作样地走来走去的日用,也不是在什么书院里摇头晃脑地背《弟子规》的日用,而是在洒扫应对、生死抉择的时刻,自然流露出来的中华气派、中华风格。
回过头来说,冈仓天心不是预言家,也不是意识形态家,而是一位思想家。他看到了西方世界的种种问题,他认为亚洲文明可以提供解决这些问题的良方。他通过黑格尔式的历史演绎将拯救亚洲、拯救世界的任务交给了日本民族。但是,他只是抽象地在谈论这种可能性,因而一开始就注定了它的不可能性。
然而,阅读他的作品的过程,其实就是在中日、东西、古今的三重张力中思考中国的未来。而作为一个五千年文明历史的民族,作为一个有着十四亿人口的民族,作为一个在当今世界全面复兴的民族,中华民族的未来必定影响亚洲的未来、影响世界的未来。这一点是不言而喻的。
但是,这种影响将是好,是坏?是东亚共荣,还是亚洲命运共同体,抑或人类命运共同体?这需要每个当代中国人的决心。
决心起源于成熟的思考,这便是今天阅读冈仓天心的适当理由。
2019年7月
本文系观察者网独家稿件,未经授权,不得转载。
作者: [日] 冈仓天心
出版社: 四川文艺出版社
译者: 吕灵芝 / 孙莉莉 / 吴若思
出版年: 2019-6-1
页数: 320
ISBN: 9787541154379
- 原标题:谢信步:东亚共荣,还是亚洲命运共同体 ——《冈仓天心东方三书》读后 本文仅代表作者个人观点。
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- 责任编辑:陈钰
- 最后更新: 2019-08-25 09:55:50
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