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专访尤金·罗根|阿拉伯之春”、“伊斯兰国”与中东的未来
最后更新: 2019-09-12 14:10:26同情并不意味着学者可以不加批判
问:你强调,你的这部作品基于“阿拉伯人对他们所生存时代的描述,通过他们的眼睛来看阿拉伯历史”,并称“偏向使用阿拉伯资料来书写阿拉伯人的历史是非常自然的”(第16页)。在当代西方关于阿拉伯世界的学术书写中,“通过阿拉伯人的眼睛来看阿拉伯历史”是独特的取向吗?自爱德华·赛义德《东方主义》一书问世以来,中东研究领域日益显著的解构欧洲或西方中心主义的趋势对你有多大的影响?
尤金·罗根:非本土历史学家在面对他们研究对象时的立场总是复杂的。作为一名在英国大学工作的美国公民,我非常清楚英国人在帝国时代和美国人在冷战期间与21世纪对阿拉伯人犯下的历史错误。当然,我受到了爱德华·赛义德的力作《东方主义》的影响。他论点的逻辑表明,西方历史学家几乎不可能超越这一历史重负写出关于阿拉伯世界的客观、平衡的著作。
然而,赛义德并不想阻止我们对别人的历史产生兴趣的自然好奇心。相反,他想让西方历史学家对写下的文字负责,并劝阻学者参与到政府损害亚洲和非洲人民利益的决策中去。我在写作《阿拉伯人》时偏重使用阿拉伯资料,我认为,这是为了尽可能在我的写作中达到上述平衡,也给西方读者提供一个了解阿拉伯近现代史的宝贵视角。在2001年9月11日美国遭受袭击和以美国为首的西方国家发动“反恐战争”之后,让公众从阿拉伯人的角度了解近现代史面貌显得比以往任何时候都要重要。
我不会自称是第一个在历史书写中偏重使用阿拉伯资料的学者。有大量基于阿拉伯档案、手稿和出版资料的重大学术成果,我在写这部书时参考了其中很大一部分。但我强调了这一点,这样读者才会意识到,他们是通过阿拉伯人而非占据主导地位的大国的视角来看近现代史的。
问:你认为在书写他者历史时同情是必要的吗?若是,你在写《阿拉伯人》时是如何平衡同情和客观的?
尤金·罗根:我总是鼓励我的学生在写作时对他们的研究对象持有同情。我认为同情是必要的。有关中东的学术研究中,最糟糕的作品是那些对阿拉伯人或伊斯兰教怀有敌意的人以“了解你的敌人”的分析形式写成的。这种敌意所依托的往往是对研究对象有限的第一手知识。我对阿拉伯世界的基本同情在很大程度上源于这样一个事实,那就是自1971年以来,我在中东生活过、学习过或教授过有关中东的知识。我去过该地区的大多数国家,同当地人建立了持久的友谊,拜会了学者和政治家,我从他们身上受益良多。此外,我自认为对阿拉伯世界中那些投我以信任和友谊的人负有责任。
然而,同情并不意味着学者可以不加批判,因此我强调同情地参与(engagement)。参与意味着用严谨和分析的方法来处理问题。说出全部真相至关重要,不要去回避、删减棘手的史实。仅举一个例子,在写1967年6月战争之前、期间和之后埃及政策的历史时,如果不去批评备战不够认真,不去批评纳赛尔和其他阿拉伯领导人向公民撒谎,在遭遇彻底失败后几天反而宣称胜利,那是不诚实的。这是一段痛苦的历史,但如果历史研究要实现其初衷,就必须讲出来。
我也知道,在许多阿拉伯国家,历史学家没有国外学者那样的自由去书写那些他们的苦痛历史。在参与阿拉伯世界的历史辩论时,西方学者可以做出的贡献是讨论许多阿拉伯国家政府阻止本国公民提出的问题。当我们的书被翻译成阿拉伯语时(《阿拉伯人》2012年被首次翻译成阿拉伯语出版),我们可以为阿拉伯世界的历史辩论做出有益的贡献。
在1974年11月13日受邀在联合国大会发表演讲期间,巴解组织主席亚西尔·阿拉法特享受了国家元首级别的待遇。以色列代表团从其前排座位上集体退场,以示抗议。“今天,我来到这里,一手拿着橄榄枝,一手拿着自由战士的枪,”他在座无虚席的大厅中说道,“不要让橄榄枝从我手中滑落。”
阿拉伯世界的独立目标,比任何时候都要遥远
问:你为何选择1516年作为全书叙事的起点?奥斯曼帝国统治的遗产,对阿拉伯世界历史进程产生了何种影响?
尤金·罗根:我想写一部阿拉伯人的近现代史。在我看来,1516年奥斯曼帝国征服阿拉伯世界是这部历史自然而然的开端。首先,火药军队(奥斯曼帝国)战胜依靠钢铁武器的骑兵(定都开罗的马木鲁克王朝),标志了从中世纪到近现代的过渡。其次,奥斯曼帝国统治阿拉伯世界直到20世纪。因此,奥斯曼帝国充当了阿拉伯世界和欧洲现代国家之间的中间人,后者基于18世纪启蒙运动的思想和工业革命的技术而生。因此,在讨论19世纪的改革之前追溯阿拉伯-奥斯曼史的完整面貌是很重要的,这些改革塑造了阿拉伯社会和奥斯曼帝国其他地区社会的方方面面。
最后,《阿拉伯人》背后的一个大主题是,阿拉伯人不得不在其近现代历程中接受外国人的规则。在伊斯兰兴起之后的几个世纪里,阿拉伯人是占统治地位的力量,他们基于阿拉伯的首都施以统治:大马士革的伍麦叶王朝、巴格达的阿拔斯王朝、开罗的法特梅王朝和马木鲁克王朝。从1516年奥斯曼人征服开始,阿拉伯人开始被外国的首都统治:始于1516年的伊斯坦布尔、欧洲帝国主义时期的伦敦和巴黎、冷战时期的华盛顿和莫斯科。1516年奥斯曼人的征服是这一趋势的起点,直到今天,阿拉伯人仍在为主权和独立而斗争。
问:你在书中为何花了很大的篇幅勾勒阿拉伯民族主义的兴衰,而在当前的中东政治中,我们观察到的却是阿拉伯世界日益碎片化、国家间力量日益失衡、矛盾日趋尖锐的趋势?如何看待阿拉伯民族主义遗产在当今阿拉伯政治中的影响?
尤金·罗根:在过去的一个世纪里,阿拉伯民族主义对阿拉伯世界人民的吸引力怎么夸大都不为过。许多人认为,第一次世界大战后英国和法国强加给阿拉伯世界的边界是为了分裂阿拉伯人,以便让欧洲帝国统治他们。阿拉伯民族主义者认为,阿拉伯世界只有超越阿拉伯国家之间人为的边界,统一为一个共同的超级国家,依靠人力和自然资源成为现代世界的强国,才能确保主权和独立。
然而,事实证明,阿拉伯国家的团结不可能实现。埃及和叙利亚在1958年至1961年之间的短暂联盟完全失败,这表明阿拉伯国家已经发展出了不同的政治文化,形成了各自的利益,与建立更广泛的联盟构成对立。此后,虽然阿拉伯各国政府继续使用阿拉伯民族主义的语言,但民族国家的现实利益才是至关重要的。在1967年阿拉伯战败后的几十年里,阿拉伯世界的许多人对阿拉伯民族主义不再抱有幻想,开始转向政治伊斯兰主义。然而,最近的两个事态发展表明,阿拉伯民族主义的吸引力并没有完全消失。
2011年,民众抗议运动席卷阿拉伯世界,导致突尼斯、埃及、利比亚和也门的长期统治者被推翻。突尼斯和埃及的“革命”鼓舞了阿拉伯人民,北非、中东和阿拉伯半岛各国民众采用了同样的策略与口号。虽然2011年没有人呼吁阿拉伯团结,但2011年阿拉伯民众在目标上的团结比20世纪50年代纳赛尔主义达到顶峰时更甚。
“伊斯兰国”运动在伊拉克和叙利亚的兴起也利用了阿拉伯民族主义者的诉求,即取消欧洲帝国主义列强强加给阿拉伯世界的国家边界。当“伊斯兰国”在2014年夏天占领跨越伊拉克和叙利亚的领土时,他们声称粉碎了1916年英法签署的旨在分割阿拉伯领土的《赛克斯-皮科协议》。虽然“伊斯兰国”用伊斯兰而不是阿拉伯民族主义的说辞为自己的行动辩护,但他们显然是通过回应阿拉伯民族主义的一个基本诉求来为自身的行动争取合法性。
问:你在《阿拉伯人》中写道:“从1517年起,阿拉伯人将通过外国首都制定的规则来协商他们的国际地位,这一政治现实将被证明是现代阿拉伯历史的一个决定性特征”(第26页)以及“他们寻求脱离外部势力的控制”(第7页)。但我们今天似乎看到外部势力对阿拉伯世界的渗透和干预越发明显。在一个政治多极化、新自由资本主义全球垄断的时代,你怎样看待阿拉伯世界政治、经济的自主性问题?
尤金·罗根:我相信,阿拉伯世界今天距离摆脱外部势力、实现独立的目标,比其近现代史上的任何时候都要遥远。2011年阿拉伯世界的抗议活动一度燃起希望,但该地区已被内战和国家间冲突所摧毁。在卡扎菲独裁统治结束后,利比亚依赖国际社会协助解决冲突、建设国家。自2003年萨达姆·侯赛因被推翻以来,伊拉克一直面临外国占领和内部分裂。一批外国势力介入了叙利亚内战,破坏了这个国家的城市结构,导致该国一半的人口流离失所。沙特阿拉伯和阿联酋介入也门内战,以防止伊朗势力在阿拉伯半岛南部蔓延,却引发了人道主义灾难。卡塔尔仍然受到邻国的封锁,因为这些国家认为卡塔尔的政策损害了他们的利益。伊朗与一些阿拉伯邻国(及以色列)之间的紧张关系加剧了人们对未来爆发冲突的担忧。
2019年,阿尔及利亚和苏丹的新一轮民众抗议表明,整体来看,阿拉伯世界将进一步走向不稳定。阿拉伯世界各处,人们遭受的苦难和破坏超过了该地区内部冲突化解和国家重建的手段所能应对的程度,这使得阿拉伯人更加依赖国际社会的协助。对新自由主义资本主义而言,上述这些发展并没有使阿拉伯世界具有特别的吸引力,但可以想见,外部大国会将冲突化解和重建援助作为加深它们对该地区的影响与控制的途径。对于21世纪的阿拉伯人的发展趋势,我很忧心。
伊拉克军队急于在惨烈的地面战争开始前撤离科威特,征用了大量卡车和汽车。在科威特向北通往伊拉克的80号高速公路上,数以千计的伊拉克车辆在完全暴露的情况下被美国战机击毁,这条公路也因此被称为“死亡公路”。过度的杀戮引发了国际社会的谴责,也迫使美国总统乔治·赫伯特·沃克·布什于1991年2月28日终止了“沙漠风暴”行动。
- 原标题:阿拉伯之春”、“伊斯兰国”与中东的未来丨专访尤金·罗根 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群 
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